【張維迎：真正失靈的不是市場(chǎng) 而是市場(chǎng)理論】張維迎認(rèn)為，錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論導(dǎo)致了不恰當(dāng)甚至錯(cuò)誤的人口政策以及專車監(jiān)管政策。

12月5日，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎在“2015搜狐財(cái)經(jīng)變革力峰會(huì)”上表示，錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)理論會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，從而導(dǎo)致一系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至人文后果。

張維迎例舉了人口政策以及專車政策的兩個(gè)例子來說明經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)政策造成的不利影響。

他認(rèn)為，中國的人口政策受到了功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。過去討論計(jì)劃生育政策時(shí)，說人口太多，不利于人們生活水平的提高，所以應(yīng)該限制人口，今天我們說，人口太少，增長(zhǎng)太慢，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以我們要鼓勵(lì)人口的增長(zhǎng)。

他表示，如果我們放棄功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的話，這個(gè)問題可能本身就不會(huì)出現(xiàn)，我們應(yīng)該用權(quán)利主義的思維來考慮問題，生孩子是一個(gè)人的基本的權(quán)利，生多少也是個(gè)人的權(quán)利，如果我們這樣考慮問題的話，我們?cè)谌魏吻闆r下既不需要鼓勵(lì)人們生育，也不需要去限制人們生育，人口有自身的、自然的發(fā)展規(guī)律。

談到最近同樣熱門的專車監(jiān)管，張維迎表示，經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)失靈理論導(dǎo)致了政府出臺(tái)不恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)管政策。

他表示，交通部出臺(tái)的專車新規(guī)要求專車公司、平臺(tái)公司的司機(jī)和車輛應(yīng)該滿足一定的條件，但事實(shí)上，即使沒有政府的監(jiān)管，一個(gè)正常的公司也不會(huì)隨便找人來當(dāng)專車司機(jī)、隨便讓車輛當(dāng)專車，因?yàn)楣疽呀?jīng)投資了好幾億甚至數(shù)十億的錢砸在這里邊，不會(huì)放任下屬的司機(jī)和專車，毀壞自己的聲譽(yù)和生意。

張維迎認(rèn)為，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多問題，導(dǎo)致了很多不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，他具體闡述了促使自己反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的六個(gè)理由：

一、為了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人類付出了太大的代價(jià)，但是全世界1/3的人口都曾經(jīng)生活在計(jì)劃體制下，甚至好多國家付出了生命的代價(jià)。我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家有責(zé)任進(jìn)行反思。

二、學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的人留下最深刻印象的是市場(chǎng)的失靈，因?yàn)槭袌?chǎng)失靈所以需要政府來去干預(yù)它，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)之后可能并沒有解決問題，因?yàn)檎灿惺ъ`，實(shí)際我們真正思考一下，可能問題不僅出在政府可能失靈，而且是在市場(chǎng)失靈這個(gè)理論本身就是有問題的。在我看來，真正失靈的不是市場(chǎng)，而是市場(chǎng)理論。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)失靈，就是非對(duì)稱信息導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈。我們仔細(xì)想想市場(chǎng)的本質(zhì)是什么，市場(chǎng)的本質(zhì)就是非對(duì)稱信息，就是分工專業(yè)化，分工專業(yè)化之所以有優(yōu)勢(shì)，每個(gè)人只專注于一件事，對(duì)其他事情不知道，也不需要知道，只需要精通自己做的事。如果說非對(duì)稱信息就會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈的話，市場(chǎng)從來就不會(huì)存在。

四、今天我們好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然主張，必須由政府的產(chǎn)業(yè)政策來引導(dǎo)資源應(yīng)該配置到什么地方、什么產(chǎn)業(yè)，所以我們可能有戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)、核心產(chǎn)業(yè)，這些國家必須給予優(yōu)惠、給予優(yōu)待的。其實(shí)我要告訴你們，第一，縱觀世界，產(chǎn)業(yè)政策沒有成功的。第二，其實(shí)從理論上講，如果我們的產(chǎn)業(yè)政策為了鼓勵(lì)創(chuàng)新的話，更不可能，因?yàn)閯?chuàng)新從本質(zhì)上講，是不可預(yù)測(cè)的，就是說任何可預(yù)測(cè)的東西都不可能是創(chuàng)新。

五、2009年經(jīng)濟(jì)危機(jī)真正的危機(jī)原因是什么，不是經(jīng)學(xué)學(xué)家說的市場(chǎng)的過度自由化，而是政府的金融政策，特別是美國政府的金融政策。由于我們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，依照凱恩斯的總需求理論，或者我們現(xiàn)在叫供給側(cè)管理，那就叫需求側(cè)的管理。這種理論經(jīng)濟(jì)出問題了一定要靠政府的力來救他，低利率、擴(kuò)大信貸等等，但是我們知道它的后果是什么。

六、傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的思維都是由利益支配的，就是我們最簡(jiǎn)單的說屁股決定腦袋，但是我長(zhǎng)期有一個(gè)困惑，如果每個(gè)人的行為都是利益支配的，并且按我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)的，每個(gè)人都知道自己的利益所在的話，那要我們經(jīng)濟(jì)學(xué)干什么，就是說有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且不論你有什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，人們?cè)撟鍪裁催€在做什么，為什么還要經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，說明我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是有問題的。

以下為張維迎現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言實(shí)錄：

張維迎：在座的各位都非常關(guān)心經(jīng)濟(jì)政策，但是我更關(guān)心經(jīng)濟(jì)理論，為什么呢？因?yàn)槠鋵?shí)錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策都來自錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)理論，剛才梁建章先生做了一個(gè)非常精彩的報(bào)告，也就是人口政策的轉(zhuǎn)變。其實(shí)我們想一下，中國的人口政策究竟出了什么問題，最重要的是他背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論我們可以簡(jiǎn)單的叫他功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是說我們做任何事情只要目標(biāo)正當(dāng)就可以不考慮手段是否正當(dāng)，就是說其實(shí)每一種能夠達(dá)到目標(biāo)的手段我們都認(rèn)為它是正當(dāng)?shù)摹：帽犬?dāng)我們?cè)谡撌鲇?jì)劃生育政策的時(shí)候，我們要從經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，過去說人口太多，不利于人們生活水平的提高，所以我們應(yīng)該限制人口，今天我們也可以說，人口太少，增長(zhǎng)太慢，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以我們要鼓勵(lì)人口的增長(zhǎng)。

如果我們放棄功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的話，這個(gè)問題可能本身就不會(huì)出現(xiàn)，其實(shí)我們應(yīng)該用權(quán)利主義的思維，比如說生孩子是一個(gè)人的基本的權(quán)利，生多少也是他的權(quán)利，如果我們這樣考慮問題的話，我們?cè)谌魏吻闆r下既不需要鼓勵(lì)人們生育，也不需要去限制人們生育，人口有自身的、自然的發(fā)展規(guī)律。就是說無論過去我們從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來論述我們應(yīng)該限制人口的增長(zhǎng)，還是現(xiàn)在從提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來論述人口的增長(zhǎng)，我覺得這個(gè)都是有問題的。當(dāng)然建章我同意你的好多觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在中國確實(shí)面臨著一個(gè)問題，就是說人口政策導(dǎo)致的后果，隨著時(shí)間的推移我們看的越來越清楚。我也同意他的好多建設(shè)性的意見，我只是說，這是一個(gè)例子，說明如果我們接受一個(gè)錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的話，我們就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策又會(huì)帶來一系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至人文的后果。

我今天講的是“我為什么反思經(jīng)濟(jì)學(xué)？”當(dāng)然我認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)有好多的問題，好多問題導(dǎo)致了我們好多不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，具體來講，促使我反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有這樣六個(gè)理由：

第一個(gè)理由，關(guān)于上個(gè)世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生的一場(chǎng)關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中，有兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)，以米塞斯、哈耶克等人為代表，他們認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可行的，因?yàn)樗鼪]有辦法解決經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的計(jì)算問題，而另一種觀點(diǎn)，以奧斯卡·蘭格等人為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以解決經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題，所以是可行的。但蘭格的著作發(fā)表之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為，蘭格已經(jīng)在這場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中取得了決定性的勝利，也就是打敗了米塞斯和哈耶克，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可能的這種觀點(diǎn)。從此之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少有對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身提出批評(píng)的，甚至像薩繆爾森這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在理論上講不是不可能的。但是到上個(gè)世紀(jì)90年代初，幾乎所有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都崩潰了，都開始轉(zhuǎn)向改革，就是專項(xiàng)過去所否定的市場(chǎng)化的改革。

蘭格是用什么理論來論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的？就是用當(dāng)時(shí)主流的，現(xiàn)在仍然是主流的，我們叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，所有的經(jīng)濟(jì)問題實(shí)際上就是一個(gè)價(jià)格問題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是通過價(jià)格解決了資源配置，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可以通過這個(gè)方式解決資源配置。既然市場(chǎng)當(dāng)中價(jià)格也要通過試錯(cuò)的辦法，計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)為什么不可以通過試錯(cuò)的辦法解決同樣的問題呢？他認(rèn)為是可以的。特別是蘭格最后寫的一本書《市場(chǎng)與計(jì)算機(jī)》，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)的發(fā)展會(huì)使所有的經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題全部解決。

由于這個(gè)問題所以我們從上個(gè)世紀(jì)90年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崩潰的時(shí)候，這是很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)料到的，或者沒有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)料到。麻煩在于或者問題在于，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崩潰之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有真正的反思為什么我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能得到一種支持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，他們好像覺得什么事情都沒有發(fā)生一樣，繼續(xù)用過去傳統(tǒng)的這樣一個(gè)方式、這樣一種理論來研究，當(dāng)然大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家是用戶市場(chǎng)化的改革，我只是說他們并沒有真正的反思他們所堅(jiān)持的這種理論，既可以證明市場(chǎng)是有效的，同時(shí)也可以證明計(jì)劃是有效的。我覺得為了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)我們?nèi)祟惛冻隽颂蟮拇鷥r(jià)，但是全世界1/3的人口都曾經(jīng)生活在計(jì)劃體制下，甚至好多國家付出了生命的代價(jià)。我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家有責(zé)任進(jìn)行反思，人類付出如此代價(jià)的人為的事我們就讓它這樣的過去。所以這場(chǎng)大爭(zhēng)論以及后來的發(fā)展，我覺得對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了反思的需要。

第二個(gè)促使我反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的是，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論它的目的本來是證明市場(chǎng)的有效性，但給我們學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的人留下最深刻印象的是什么？是市場(chǎng)的失靈，因?yàn)槭袌?chǎng)失靈所以我們需要政府來去干預(yù)它，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)之后可能并沒有解決問題，因?yàn)檎灿惺ъ`，所以就出現(xiàn)了這樣的理論，一般以公共選擇學(xué)派為代表。實(shí)際我們真正思考一下，可能問題不僅出在政府可能失靈，而且是在市場(chǎng)失靈這個(gè)理論本身就是有問題的。在我看來，真正失靈的不是市場(chǎng)，而是市場(chǎng)理論。

舉例來說，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在三種情況下市場(chǎng)會(huì)失靈。第一，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的壟斷，所以我們要用《反壟斷法》。第二，由于存在著外部性，導(dǎo)致著每個(gè)人的最后決策并不是社會(huì)的最后決策，所以要有政府的管制或者補(bǔ)貼或者稅收來校正市場(chǎng)的外部性。第三，認(rèn)為如果存在信息部對(duì)稱，這個(gè)時(shí)候人們之間的信任就沒法解決，也就導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，甚至最簡(jiǎn)單說，就是好東西賣不出去，出現(xiàn)了所謂的逆向選擇。其實(shí)這三種理論全是錯(cuò)誤的，我們看市場(chǎng)當(dāng)中競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)導(dǎo)致所謂的壟斷，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全定義錯(cuò)了壟斷和競(jìng)爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理想模式是完全競(jìng)爭(zhēng)，所謂完全競(jìng)爭(zhēng)，就是說每一個(gè)行業(yè)都非常小，每一個(gè)企業(yè)都生產(chǎn)完全一樣的東西，產(chǎn)品品種、質(zhì)量全一樣，然后收取相同的價(jià)格。任何人如果要生產(chǎn)跟別人不一樣的東西就是壟斷，因?yàn)樗男枨缶窒蘧拖蛳聝A斜。我們可以想一下，我們?cè)谧母魑唬ńㄕ隆⒊柹虡I(yè)的人士，問你們什么叫競(jìng)爭(zhēng)？我想競(jìng)爭(zhēng)很簡(jiǎn)單，競(jìng)爭(zhēng)就是與眾不同，就是跟別人做的不一樣，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，只要跟別人不一樣就是壟斷，所以反壟斷的理論依據(jù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)是完全完全錯(cuò)誤的。

按照我們反壟斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，假如中國現(xiàn)在要挑三家壟斷企業(yè)反的話，是誰呢？會(huì)不會(huì)是中國移動(dòng)、會(huì)不會(huì)是中國石油、會(huì)不會(huì)是工商銀行

再看第三個(gè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)失靈，就是非對(duì)稱信息導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈。我們仔細(xì)想想市場(chǎng)的本質(zhì)是什么，市場(chǎng)的本質(zhì)就是非對(duì)稱信息，就是分工專業(yè)化，分工專業(yè)化之所以有優(yōu)勢(shì)，每個(gè)人只專注于一件事，對(duì)其他事情不知道，也不需要知道，只需要精通自己做的事。如果說非對(duì)稱信息就會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈的話，市場(chǎng)從來就不會(huì)存在。但是我們知道，市場(chǎng)創(chuàng)造了分工，創(chuàng)造了非對(duì)稱信息，當(dāng)然也有辦法解決非對(duì)稱信息，這就是我講的市場(chǎng)聲譽(yù)機(jī)制，每個(gè)要做的成功一定要有好的名聲。

舉最近的例子，像專車的問題，交通部出了一些規(guī)定，這些規(guī)定要求專車公司、平臺(tái)公司你的司機(jī)應(yīng)該滿足什么條件、車應(yīng)該滿足什么條件，但是大家仔細(xì)想一下，如果你是一個(gè)正常的例子，你投資了好幾億甚至數(shù)十億的錢砸在這里邊，假如沒有政府管制你會(huì)不會(huì)隨便找一個(gè)人來給你當(dāng)司機(jī)，隨便什么人都想開專車就可以開專車呢，我想如果你不傻的話就不會(huì)，因?yàn)檫@樣會(huì)壞了你的生意，壞了你的生意公司就會(huì)破產(chǎn)，你投資的數(shù)十億就打水漂了。所以一個(gè)正常人，如果一個(gè)人或者足夠聰明的話，他會(huì)很注意自己的聲譽(yù)的。

反過來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非對(duì)稱信息導(dǎo)致逆向選擇，就是說所謂的優(yōu)勝劣汰，哪一個(gè)國家的逆向選擇最嚴(yán)重。我想這些足以說明我們經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的市場(chǎng)失靈論是有問題，但是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來沒有對(duì)這種理論進(jìn)行認(rèn)證的反思。

第三個(gè)促使我思考的是，市場(chǎng)當(dāng)中最重要的是企業(yè)家，無論資源的配置還是思維的進(jìn)步，離開企業(yè)家和企業(yè)家精神都是不可能的。我們看到中國過去30年的發(fā)展，其實(shí)選上幾十位、上百位企業(yè)家人物，我們完全可以描述中國這三十年怎么發(fā)展的，同樣我們?nèi)澜绨l(fā)展，過去200多年我們也選上幾百位企業(yè)家，我們又可以很好的理解過去200多年世界經(jīng)濟(jì)是怎么發(fā)展的。但是很遺憾，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里邊沒有企業(yè)家，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理里邊、在縮影里都找不到“企業(yè)家”這三個(gè)字，為什么呢？因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)本身企業(yè)家沒有了，經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人的偏好給定、技術(shù)給定、資源給定，而且每個(gè)人一樣聰明，未來沒有不確定性，就不需要企業(yè)家了。而市場(chǎng)之所以能夠發(fā)展，就因?yàn)樗軌蛉丝诋?dāng)中最具有企業(yè)家精神的那些人調(diào)動(dòng)起來，他們?cè)谒伎肌⑺麄冊(cè)谙胂蟆⑺麄冊(cè)趧?chuàng)新，所以沒有企業(yè)家精神的市場(chǎng)理論絕對(duì)不是一個(gè)正確的市場(chǎng)理論。

第四個(gè)使得我思考反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的，就是我們的產(chǎn)業(yè)政策。今天我們好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然主張，必須由政府的產(chǎn)業(yè)政策來引導(dǎo)資源應(yīng)該配置到什么地方、什么產(chǎn)業(yè)，所以我們可能有戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)、核心產(chǎn)業(yè)，這些國家必須給予優(yōu)惠、給予優(yōu)待的。

其實(shí)我要告訴你們，第一，縱觀世界，產(chǎn)業(yè)政策沒有成功的。第二，其實(shí)從理論上講，如果我們的產(chǎn)業(yè)政策為了鼓勵(lì)創(chuàng)新的話，更不可能，因?yàn)閯?chuàng)新從本質(zhì)上講，是不可預(yù)測(cè)的，就是說任何可預(yù)測(cè)的東西都不可能是創(chuàng)新。30年前，沒有人能夠預(yù)測(cè)到今天的產(chǎn)業(yè)、今天的技術(shù)是什么樣的，同樣我們今天也不可能預(yù)測(cè)到10年、20年、30年之后什么樣的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)是最重要的。

這些發(fā)展靠什么？是靠企業(yè)家精神，也就是說，有那么多的人去試，有些人成功了，有些人失敗了，成功的人就創(chuàng)造了新的技術(shù)、新的產(chǎn)業(yè)，又推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。而我們依賴于國家產(chǎn)業(yè)政策的話，我們經(jīng)常支持那些不該支持的，而壓制了那些不該壓制的。最簡(jiǎn)單的，我們可以說20年前中國花了好多的外匯要建彩電顯象管生產(chǎn)線，可是好多的生產(chǎn)線還沒建成的時(shí)候，顯象管已經(jīng)被淘汰了。幾年前我們好多地方政府在支持新的太陽能芯片作為新能源，我們知道它的后果是什么。但是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家有這樣產(chǎn)業(yè)政策的情結(jié)，是因?yàn)樗菓阎?jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論是說我們?cè)谘芯抠Y源配置，所以資源怎么能夠配置得好，靠市場(chǎng)盲目的力量是不行的，必須有一個(gè)政府來引導(dǎo)，這個(gè)假設(shè)創(chuàng)新是可以預(yù)測(cè)的，并且政府比企業(yè)家還要聰明，還要能夠更好的判斷未來。

第五個(gè)促使我反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是2009年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其實(shí)上世紀(jì)30年代也有一次大的危機(jī)，比2009年更嚴(yán)重，那場(chǎng)危機(jī)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)到，只有兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)到，一位是米塞斯，另一位是他的學(xué)生哈耶克，沒有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)到。2009年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有預(yù)測(cè)到，但是也有一些奧地利學(xué)派的，就是米塞斯、哈耶克的門徒預(yù)測(cè)到了。最麻煩的就是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之后，好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家閉嘴了、不說話了，因?yàn)樗麄冇X得很被動(dòng)，好多人把危機(jī)歸結(jié)為市場(chǎng)的自由化，歸結(jié)為過度的放松管制。

我們分析一下真正的危機(jī)原因是什么，不是市場(chǎng)的過度自由化，而是政府的金融政策，特別是美國政府的金融政策。由于我們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，依照凱恩斯的總需求理論，或者我們現(xiàn)在叫供給側(cè)管理，那就叫需求側(cè)的管理。這種理論經(jīng)濟(jì)出問題了一定要靠政府的力來救他，低利率、擴(kuò)大信貸等等，但是我們知道它的后果是什么。

第六個(gè)促進(jìn)我反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的思維都是由利益支配的，就是我們最簡(jiǎn)單的說屁股決定腦袋，但是我長(zhǎng)期有一個(gè)困惑，如果每個(gè)人的行為都是利益支配的，并且按我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)的，每個(gè)人都知道自己的利益所在的話，那要我們經(jīng)濟(jì)學(xué)干什么，就是說有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且不論你有什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，人們?cè)撟鍪裁催€在做什么，為什么還要經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，說明我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是有問題的。真正的我們一個(gè)人的行為，當(dāng)然受利益的支配，當(dāng)然也受他理念的支配，他相信什么、不相信什么，特別是一個(gè)人怎么理解他的利益，依賴于他持有什么樣的理論。

舉例來說，既得利益者，他可能反對(duì)改革。但是我們想一想，現(xiàn)在的這種體制符合他的利益嗎？他可能認(rèn)為符合，但在我看來很不符合，我們看看那么多的貪官被抓起來了，如果不是這樣的體制的話他可能現(xiàn)在還和他的老婆、孩子過一個(gè)很溫馨的家庭生活，但是現(xiàn)在一個(gè)在里邊、一個(gè)在外邊，他們沒有辦法在一塊生活。所以現(xiàn)在的體制，我說過對(duì)誰都不好，所以這才是我們改革的原因。

但如果我們的理念錯(cuò)了，一部分人認(rèn)為這個(gè)體制對(duì)他好，所以我一定要拼死的捍衛(wèi)他，我這次也想說明的一點(diǎn)，就是說我們好多改革的阻力恰恰是來自我們的理念，而不是既得利益，或者我們對(duì)既得利益的錯(cuò)誤的理解。

我總結(jié)一下，這就是我講的六個(gè)促使我反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由，當(dāng)然我知道經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同行好多人會(huì)批評(píng)我，因?yàn)槲覄偛胖v的好多經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)有問題，大家知道任何科學(xué)沒有假設(shè)是不行的，而且我也同意，一個(gè)理論假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性不是我們能不能接受、可不可接受它的原因，有些假設(shè)很不現(xiàn)實(shí)，但是非常重要。我說的是，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)過分的排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該電腦問題，最簡(jiǎn)單說，我們假設(shè)資源給定、偏好給定、技術(shù)給定，而我們市場(chǎng)就是改變這些東西，就是創(chuàng)造更多的新的技術(shù)、新的產(chǎn)品、新的資源，就是要改變?nèi)说钠茫覀兠恳粋€(gè)做企業(yè)的人，我想對(duì)這一點(diǎn)不會(huì)與我有不同的意見。

但是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)已經(jīng)把市場(chǎng)本身應(yīng)該做的事給假設(shè)掉了，所以我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就變成所謂的給定資源的配置理論，我想我們其實(shí)需要一種理論，這種理論是什么？人類合作理論。我們?nèi)祟惷總€(gè)人追求自己的利益，但我們?cè)趺茨軌蚋玫暮献鳎袌?chǎng)是人類最好的合作制度，因?yàn)樗悄苁鼓吧诉h(yuǎn)隔數(shù)千里甚至上萬里的人之間能夠合作，為什么、靠什么樣的規(guī)則達(dá)到這一點(diǎn)，這是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究的。我也覺得，像我一開始講的，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從功利主義走向權(quán)利主義，我們認(rèn)為人得有些權(quán)力任何理由都不可否定的話，我們就可以避免出現(xiàn)像建章剛才講的我們過去人口政策當(dāng)中的一些失誤。

時(shí)間關(guān)系，如果你想進(jìn)一步了解請(qǐng)看我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。謝謝大家！（來源：網(wǎng)易）