山海經(jīng)30個(gè)神話故事原文;山海經(jīng)所有故事目錄
中國廣義的上古神話指中國夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說，狹義的上古神話則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。上古神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
第一神:盤古開天
古時(shí)盤古生在一片漆黑中，他不能忍受黑暗，手持神斧用力劈向四方，一聲震耳欲聾的巨響，這片漆黑被劈裂，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另一些重而濁的東西，漸漸下沉，變成了大地。但他擔(dān)心天地重新合攏在一塊，就用頭頂著天，用腳踏住地。經(jīng)過一萬八干多年的努力，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實(shí)無比。
第二神:女媧造人
?中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神女媧化生萬物 ，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西 ，開世造物，因此被稱為大地之母 。她是古老相傳的大母神。
相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。
女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神 。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神 。
第3神：伏羲八卦
伏羲八卦即伏羲所發(fā)明的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表了天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，它參合倚仗了天地變化之術(shù)，發(fā)揮了各卦剛?cè)岜拘裕瑢㈥幚怼⑸鐣?huì)進(jìn)化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)包含于八卦卦義之中，可謂盡覽物性、窮探天理、洞悉人事，為發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的生命規(guī)律，包括修德養(yǎng)性、安民理政的修身治國之道，協(xié)和自然、衛(wèi)護(hù)人類的建筑風(fēng)水學(xué)規(guī)律，舞刀弄棒、退敵報(bào)國、強(qiáng)身健體的武術(shù)理論，以動(dòng)植物入藥，通過滋陰壯陽，達(dá)到身心和諧，以保護(hù)人類健康的中醫(yī)學(xué)理論體系。
第四神：神農(nóng)嘗百草
神農(nóng)辨藥嘗百草的故事，是一則著名的中國古代神話傳說。
神農(nóng)氏本是三皇之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說他牛頭人身。由于他的特殊外形和勤勞勇敢，長(zhǎng)大后被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏剑Q炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。
他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈(zèng)神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o(jì)念他的恩德和功績(jī)，奉他為藥王神，并建藥王廟四時(shí)祭祀。在我國的川、鄂、陜交界傳說是神農(nóng)嘗百草的地方，稱為神農(nóng)架山區(qū)。
第五神：雷澤華胥
華胥，也稱華胥氏，風(fēng)姓，故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn) 。華胥是中國上古時(shí)期華胥國的女首領(lǐng)，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠(yuǎn)祖，譽(yù)稱為“人祖”，是中華文明的本源和母體 ，被中華民族尊奉為“始祖母” 。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛 。關(guān)于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。
華胥是中國上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕 ，生伏羲和女媧 ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國的漁獵、農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了中華文明史 。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說是源于華山，也位于陜西） 。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。
華胥逝世后，卜葬故里孟巖，即今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村 。歷代文獻(xiàn)典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。
第六神：夸父逐日
《夸父逐日》是中國上古時(shí)代神話傳說故事，故事出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
相傳在黃帝王朝的時(shí)代，夸父族其中一個(gè)首領(lǐng)想要把太陽摘下，放到人們的心里面，于是就開始逐日。他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，準(zhǔn)備往北邊的大湖（或大海）去喝水，奔于大澤路途中被渴死。他的手杖化作鄧林，成為桃花園；而他的身軀化作了夸父山。
第七神：西圣王母
西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。
《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)載勝，是司天之厲及五殘。」意思是說西王母大致像個(gè)人，形狀威猛，掌管災(zāi)厲（瘟疫）和刑罰的怪物。另據(jù)「列仙全傳」所載：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。西王母是匯集西華奇妙真氣，降誕于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。傳說中的女神。掌管災(zāi)疫和刑罰的大神，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為慈祥的女神。
第八神：精衛(wèi)填海
精衛(wèi)填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。
基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填海”神話歸于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填海”神話屬于典型的變形神話，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)。不僅如此‘精衛(wèi)填海”還屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無冤無仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。
有研究者認(rèn)為：“中國上古神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無能為力，同時(shí)也透出了生命的脆弱。” 女娃的死就是一種因事故而亡，展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)大。著名作家茅盾則認(rèn)為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話。”
第九神：北冥之鯤
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。文章最后通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
第十神：百年之角龍，千年之應(yīng)龍
《辭源》說“應(yīng)龍”是有翅膀的千年龍，五百年的被稱為角龍。有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。
相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，華氏一族則為應(yīng)龍氏的化身，華氏乃神將一族，性情溫順慷慨，天生焗灼鬼神，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩兀鑼?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
第十一神：羲和浴日
羲和浴日羲和浴日，出自《山海經(jīng)》。羲和，中國上古神話中的日月女神與制定時(shí)歷的女神。 羲和的原始形態(tài)來源于遠(yuǎn)古神話，在時(shí)代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”，在后來的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽神話、天文史官的代表人物，明確地承擔(dān)了文化的功能載體，并集中表現(xiàn)在古詩詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。
第十二神：常羲浴月
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常羲：一稱“常儀”。中國神話傳說中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，與日御(羲和)同為帝俊之妻，生了十二個(gè)月亮，即為一年十二個(gè)月。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，常羲又成了制定時(shí)歷的人。出自《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
第十三神：后羿射日
后羿射日的傳說出自《山海經(jīng)》、《書·堯典》、《十州記》、《淮南子》、《天問》等著作，故事內(nèi)容：遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個(gè)孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個(gè)太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空?qǐng)?zhí)勤，照耀大地。但有時(shí)，他們一齊出來給人類帶來了災(zāi)難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那9個(gè)太陽射去。只見天空出現(xiàn)爆裂的火球，墜下一個(gè)個(gè)三腳的烏鴉。最后，天上只留下一個(gè)太陽。
第十四神：嫦娥奔月
嫦娥奔月，中國上古時(shí)代神話傳說故事，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下，吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的事情。
有關(guān)恒娥的神話傳說，見于商代至戰(zhàn)國時(shí)的典籍《歸藏》，其中對(duì)照卦象解釋可能為夫妻，東漢高誘注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因漢代人避劉恒的諱，之后名字改為嫦娥(一作常娥)。
第十五神：吳剛伐桂
吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生下了三個(gè)孩子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹－－月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對(duì)丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成<蟾蜍>，一個(gè)變成<兔>，一個(gè)變成了蛇， 見《山海經(jīng)》。第十六神：東王公西王母第
十六神：東王公西王母
東王公又稱木公、東皇公、東華帝君等。
東王公于漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關(guān)，是代表“陽”的男神。
漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關(guān)。
東王公在道教被認(rèn)為常常在丁卯日登臺(tái)四處觀察天下修道學(xué)仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公．然后再拜見西王母，然后才能飛升進(jìn)入九天，再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
第十七神：刑天斷首
刑天，中國古代神話傳說中的人物。 刑天原是一個(gè)無名的巨人，因和黃帝爭(zhēng)神座，被黃帝砍掉了腦袋。“刑天”這個(gè)名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。
第十八神：共工怒觸
共工怒觸不周山是一個(gè)著名的上古神話傳說。又名共工觸山，且與女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月并稱中國古代著名的四大神話。
共工，又稱共工氏，是中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國先秦古書《列子·湯問》中記載，傳說共工素來與顓頊不合，發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。
這一傳說反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng)，同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的“蓋天說”。
第十九神：女媧補(bǔ)天
中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神。女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬物 ，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母 ，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅(jiān)稱她根本就是蛇身。
女媧補(bǔ)天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開始動(dòng)蕩了。后人以兩位英靈人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌綖橛桑暯优畫z用五彩石補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。
上古神話所記錄的是華夏民族早期先民的唯心世界觀，以紀(jì)念族群中做過特別重大貢獻(xiàn)的聚落群體和首領(lǐng)。越樸實(shí)的神話，所還原的早期先民的生活和思想就越可信，當(dāng)然那些神仙法術(shù)與魔力無邊是為了渲染傳說，與現(xiàn)實(shí)科學(xué)無關(guān)。
第二十神：臾區(qū)劃五行
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中國廣義的上古神話指中國夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說，狹義的上古神話則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。上古神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
第二十一神：火神祝融
祝融，是三皇五帝時(shí)夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。歷史上有多位著名的祝融被后世祭祀為火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，歷史上有顓頊族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中炎帝后代黃帝夏官祝融容光為南方灶神火神、顓頊之孫重黎是高辛氏火正祝融為北方人的灶神火神、顓頊之孫吳回（楚國先祖）在帝嚳誅重黎后復(fù)居火正為祝融。
堯帝時(shí)棄用祝融官名采用司馬一名，商朝祖先契為火正大司馬此為商人的火神。
《晉書》有記載：“帝高陽之子重黎為“夏官祝融”。這句話明確的告訴我們祝融是夏官的官名。除了《晉書》以外《左傳》也有祝融是夏官官名的記載。《左傳.昭公二十九年說：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左傳》所說的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。
《史記.楚世家》說：重黎居火正就被命曰祝融，吳回復(fù)居火正就為祝融。楚國始祖祝融本名吳回，因?yàn)榛鸸俚纳矸荻坏蹏棵麨樽Ｈ凇?/p>
之所以歷史上會(huì)有祝融與共工大戰(zhàn)，是因?yàn)樽Ｈ谑窍墓俟倜墓偌幢俊?/p>
第二十二神：秋神蓐收
蓐收是古代中國神話傳說中的秋神 ，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神明，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)。《山海經(jīng)》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時(shí)的乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據(jù)說這就是蓐收。
第二十三神：盤瓠傳奇
古神話中人名。據(jù)《后漢書·
南蠻傳》、晉干寶 《搜神記》等書記載，遠(yuǎn)古帝嚳 ( 高辛氏 )時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤，頃化為龍犬，其文五色，因名盤瓠 。按，《玄中記》作“盤護(hù)”。后盤瓠助帝嚳取犬戎吳將軍頭， 帝嚳 以少女妻之。負(fù)而走入 南山 ，生六男六女，自相配偶。其后子孫繁衍。
畬族與瑤族的祖先。
第二十四神：玄女賜書
玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。
道教謂黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，帝不能勝，嘆于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，并為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
第二十五神：愚公移山
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《愚公移山》是中國古代寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰(zhàn)國的列御寇。
《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。
1945年，毛澤東在七大作閉幕詞時(shí)引用該典故，對(duì)其重新詮釋，賦予嶄新的時(shí)代涵義，成為中國人堅(jiān)韌不拔、不懈奮斗精神的寫照。
第二十六神：木神句（gōu）芒
句（gōu）芒，中國古代民間神話中的木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)，輔佐東方上帝青帝太皞。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點(diǎn)影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。
第二十七神：東皇太一
東皇太一，是《九歌》文學(xué)體系中所祭祀的天帝、至高神。“東皇太一”與漢武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神話的至高神“蝕太”有關(guān)。漢代之后的文獻(xiàn)里記載的“泰一”、“泰皇”、“壹氏”等，均與東皇太一有關(guān)。
由于道家認(rèn)為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當(dāng)為人形 。《九歌·東皇太一》是屈原對(duì)“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、莊肅的一篇。其詩自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述，其妃黃龍。
起初東皇太一是楚地最高神，之后在漢武帝時(shí)期成為主祭最高神，唐代再次成為主要祭祀對(duì)象，北宋后興起以玉皇大帝為天帝的傳說。
第二十八神：仙鳥朱雀
朱雀是傳統(tǒng)文化中的四象之一，《三輔黃圖》所謂的“天之四靈”之一，別名朱鳥，亦有太陽朱雀之名。
從殷商時(shí)代開始它就是代表炎帝與南方七宿的神獸，在先秦的墓葬文化和信仰里被認(rèn)為能接引死者靈魂上升于天，而五行學(xué)說開始興起之后，它的象征含義又多了丙丁與夏季。
和青龍、白虎、玄武、并稱天之四靈，和黃龍、青龍、白虎、玄武合稱天官五獸（一說黃龍即應(yīng)龍）。亓鑫銘所著《泛亞論》稱古越國以朱雀為圖騰。
很多人將其認(rèn)為是鳳凰或是鳳凰的一種，但實(shí)際上作為天之四靈與四方星宿之一的朱雀與禮記四靈之一的鳳凰存在極大的不同。
第二十九神：圖騰蚩尤
蚩尤，中國神話傳說上古時(shí)代九黎氏族部落的首領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)，是兵器的發(fā)明者，始祖。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)，和炎帝同屬一個(gè)部落。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，十指腳趾，個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡。
上古時(shí)期，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”。
河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。
第三十神：神獸燭九陰
燭龍，又名燭陰，亦寫作逴龍，是中國古代神話中的神獸之一。它是鐘山山神，人面蛇身，全身為赤紅色，身長(zhǎng)千里，其光芒能照耀北極的陰暗。
書中記載道：“赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是謂燭龍。
中國神話流傳不息，文化底蘊(yùn)更是深厚，如果突然有一天你激發(fā)出某一神力，第一件事最想做什么呢？
