離騷中描寫美人的句子屈原;《離騷》屈原詩詞
談到中國古代詩歌，人們首先想到的是群星璀璨的盛唐。李白、杜甫、白居易、劉禹錫等偉大的詩人在中國詩歌的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。誠然，李杜等詩人的詩是言志抒情的，或染指現(xiàn)實(shí)，或浪漫抒懷；然而，浪漫主義詩歌的源頭卻非在盛唐，翻開古籍回望，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代，偉大的愛國主義詩人屈原首開浪漫主義詩歌的先河，其所筆下的《離騷》，作為楚辭的代表作，為我們展現(xiàn)了一幅飄逸浪漫、瑰麗斑斕的生動(dòng)畫卷。
一、“香草美人”比興手法在《離騷》中的運(yùn)用
屈原生活的時(shí)代，楚國山河日下，整個(gè)國家處于 內(nèi)憂外患之中。內(nèi)部屈原的“美政”的理想難以實(shí)現(xiàn)，奸臣當(dāng)?shù)溃∪藱M行。楚懷王聽從讒言，疏遠(yuǎn)屈原，甚至將其流放漢水；整個(gè)楚國籠罩在歌舞升平之中，表面上一片繁華景象。殊不知，對(duì)內(nèi)，此時(shí)的楚國國力已經(jīng)衰微；對(duì)外，西北的秦國日益強(qiáng)大，虎視眈眈，完成殲滅六國的雄心霸業(yè)。面對(duì)楚國的國情，屈原主張對(duì)外聯(lián)齊抗秦、同仇敵愾；對(duì)內(nèi)鏟除奸佞，富國強(qiáng)兵。可楚懷王哪里聽得進(jìn)屈原的“美政”。萬般憂憤，屈原拿起筆，沾滿自己的一腔熱血，寫就《離騷》這篇長(zhǎng)篇的政治抒情詩。
首先，作品中香草之美名不勝枚舉，諸如江離、辟芷、幽蘭、荃蕙、杜衡、菌桂、揭車等等。然而，屈原并非簡(jiǎn)單描寫這些香草的芬芳，而是以此作“比”，引類譬喻，“以美辟美”，用蘭芷等香草比喻人的高潔品質(zhì)。
比如：
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
與此相對(duì)應(yīng)，“以惡辟惡”，詩中蕭艾、茅草等惡草則是丑惡的化身。
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
美與丑、善與惡，在詩人的筆下化作世間草木，用芬芳詮釋高潔雅麗，用臭惡詮釋丑陋奸佞，屈原的筆下，這幅四季的花草圖賦予了生命的意義，承載著道德與品質(zhì)。其次，《離騷》中的“美人”意象，或比喻君王，或比喻善人，或以此自喻。眾所周知，屈原與楚懷王君臣并不和諧，可屈原不甘心君王的墮落和楚國的式微，他憂慮憤懣，如“美人遲暮”就是對(duì)楚懷王的擔(dān)憂與無可奈何。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
屈原將自己化身為一位美人，被嫉妒、被誹謗、被排斥。比如
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
這位衣袂飄飄的美人，何嘗不是屈原自己，他被眾女嫉妒，又何嘗不是在朝廷中被壓制、被排擠的命運(yùn)呢？
“香草美人”以其色彩繽紛的物象，深刻比喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和自己的切身處境，這種“以類譬喻”的表現(xiàn)手法與《詩經(jīng)》中的 比又有所不同，《詩經(jīng)》中的比大多“以彼物比此物”，比如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》形容女孩子的美：
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。
女孩子手如春天的剛剛冒尖的茅草芽?jī)海怯靡环N事物比喻另一種事物。而《離騷》則是用一類“香草”比喻人的品質(zhì)，具有美、香、純潔等諸多優(yōu)良的特質(zhì)。屈原借用“香草美人”的意象，展開“上天入地”的豐富想象，描寫了自身在現(xiàn)實(shí)世界的遭遇，自己求“美政”的政治理想，以及“荃蕙化而為茅”的沉重打擊。在現(xiàn)實(shí)的困頓中，屈原無法安放自己的靈魂，轉(zhuǎn)而用生命的鮮血，書寫了飽含深情的抒情長(zhǎng)詩，構(gòu)建了一套典型的政治隱喻系統(tǒng)，這套隱喻系統(tǒng)在中國古代懷才不遇的文人中，引起了強(qiáng)烈的反響與共鳴，對(duì)后世文人產(chǎn)生了巨大的影響。
二、屈原“香草美人”手法對(duì)后世文人的影響
屈原的影響是巨大的，他是一種高潔品格的代言人，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，這種不被現(xiàn)實(shí)所理解的孤獨(dú)與苦楚，是兩千多年來很多文人墨客的心聲。“香草美人”，隱喻的人格，隱形的自己，在瑰麗的詩篇中綻放異彩。后世，許多文人效仿屈原的筆法，以“美女”、“棄婦”而自喻，抒發(fā)無法實(shí)現(xiàn)的政治理想，不被重用的抑郁與苦悶。比如曹植的《棄婦詩》。曹植與屈原的靈魂是契合的，二人在思想感情上均有懷才不遇，不被世俗所容的政治苦悶。曹植的筆下，常以“棄婦”自喻，實(shí)際上則是自身命運(yùn)不濟(jì)的映射。
《棄婦詩》開首運(yùn)用比興手法：
石榴植前庭，綠葉搖縹青。
丹華灼烈烈，璀彩有光榮。
光榮曄流離，可以戲淑靈。
開篇以石榴起興，將石榴比喻成一位溫良賢淑的美女，光彩照人，顧盼神飛，璀璨多姿，石榴的美正是少女美的象征。接下來寫石榴無實(shí)則是比喻美人無子，有子與無子實(shí)則天壤之別，“無子當(dāng)歸寧”預(yù)示著女子悲慘的一生，最終落得被拋棄的命運(yùn)。而這位無子的美人，則是曹植自身不能建功立業(yè)，被朝廷無情拋棄的哀怨與傷感；同時(shí)，從曹子建的筆下，我們還能讀出他對(duì)于政治理想的一絲向往，以及對(duì)前途命運(yùn)的戀戀不舍。
拊心長(zhǎng)嘆息，無子當(dāng)歸寧。
有子月經(jīng)天，無子若流星。
天月相終始，流星沒無精。
一言以蔽之，屈原首創(chuàng)“香草美人”的比興寫法，自此之后，文壇以美女自喻抒懷的作品層出不窮，這種以類譬喻的寫作方式，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
