周亞夫軍細(xì)柳教學(xué)設(shè)計(jì)的目的-周亞夫軍細(xì)柳教案學(xué)情分析

周亞夫軍細(xì)柳

司馬遷

文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門(mén)；以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④姡娂?xì)柳，以備胡。

上自勞軍。至霸上及棘門(mén)軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓，持滿(mǎn)。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)曰：“天子且至！”軍門(mén)都尉曰：“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。’”居無(wú)何，上至，又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍。”亞夫乃傳言開(kāi)壁門(mén)。壁門(mén)士吏謂從屬車(chē)騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳。”于是天子乃按轡徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)。”天子為動(dòng)，改容式車(chē)，使人稱(chēng)謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。

既出軍門(mén)，群臣皆驚。文帝曰：“嗟呼，此真將軍矣！曩者霸上、棘門(mén)軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪？”稱(chēng)善者久之。（節(jié)選自《史記》）

課文節(jié)選自《史記》中的《絳侯周勃世家》

中國(guó)自古以來(lái)都是人情社會(huì)。會(huì)“做人”者往往為人上人；會(huì)做事，卻不會(huì)“做人”者常常懷才不遇，甚至境遇悲慘。雖然，從事理上說(shuō)，做人、做事缺一不可。但是中國(guó)世俗社會(huì)卻更加青睞“做人”。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而部編八年級(jí)上冊(cè)課文《周亞夫軍細(xì)柳》卻為2000多年以來(lái)的讀者展示了一幕做事戰(zhàn)勝“做人”的生動(dòng)畫(huà)面。

《周亞夫軍細(xì)柳》是書(shū)中的課文

霸上軍、棘門(mén)軍以及群臣會(huì)“做人”，周亞夫的細(xì)柳軍會(huì)做事。

我們先看霸上軍、棘門(mén)軍以及群臣。

自上勞軍。至霸上及棘門(mén)軍，直馳入，將以下騎送迎。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》寫(xiě)道：“普（溥）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”軍營(yíng)也是王土，將士更是王臣。于是文帝車(chē)駕“直馳入”軍營(yíng)，于是以宗正劉禮、祝茲候徐厲為首的騎兵所有人等都下馬俯伏迎送皇帝。文帝的“勞軍”異化為君王的威儀天下。“以備胡”的將士們似乎沒(méi)有被“勞”，而是成了君王威儀的陪襯。從做事的角度來(lái)看，霸上劉禮和棘門(mén)徐厲的行為在一定程度上破壞了文帝的“勞軍”。但是從 “做人”的角度來(lái)看，他們的行為大大滿(mǎn)足了帝王君臨天下的虛榮心。如果不是細(xì)柳軍的存在，或許文帝會(huì)對(duì)這兩位將軍很滿(mǎn)意。此處作者沒(méi)有寫(xiě)這兩位將軍的備戰(zhàn)狀態(tài)，但卻在文章結(jié)尾借文帝之口道出：“曩者霸上、棘門(mén)軍若兒戲耳，其將固可襲而虜也。”這兩位將軍把心思都放在 “做人”上了，做事（備戰(zhàn)）就馬馬虎虎了。在細(xì)柳軍“軍士被甲，銳兵刃，彀弓，持滿(mǎn)”的對(duì)比下，他們的備練也就是做做樣子，如同“兒戲”。

漢文帝劇照

既出軍門(mén)，群臣皆驚。

群臣為何而“驚”？一言蔽之，為周亞夫的不會(huì)“做人”而驚。他們震驚于周亞夫竟然將“普天之下莫非王土”的君王擋在軍門(mén)之外；竟然讓軍令凌駕在王權(quán)之上；面對(duì)皇上，他竟然不跪拜，而“持兵而揖”。 他們?yōu)橹軄喎虻男袨椴唤狻Ｐ牡厣屏颊呋蛟S擔(dān)心可能的嚴(yán)重后果，為周亞夫捏把汗；心地不善良者震驚之余或許還在坐等事件的嚴(yán)重后果。一個(gè)“驚”字，驚出了重“做人”，不重“做事”的社會(huì)常態(tài)，從而反襯了周亞夫重做事的職業(yè)將軍形象——漢文帝口中的“真將軍”！群臣也一定震驚于文帝竟然服從周亞夫的軍令。對(duì)于這些會(huì)“做人”的群臣，他們實(shí)在無(wú)法理解“真將軍”周亞夫，也無(wú)法理解與眾不同的明君漢文帝。

霸上、棘門(mén)軍被文帝斥為“若兒戲”，周亞夫被“稱(chēng)善久之”。周亞夫的會(huì)做事戰(zhàn)勝了霸上軍、棘門(mén)軍以及群臣的會(huì)“做人”。

我們來(lái)看一看周亞夫的會(huì)做事和不會(huì)“做人”。

周亞夫劇照

在“匈奴大入邊”的情況下，作為將軍最重要的事就是訓(xùn)練好士兵，嚴(yán)明軍紀(jì)，高度戒備，保持臨戰(zhàn)狀態(tài)。在這件事上，周亞夫做得真出色。“上自勞軍”，周亞夫?qū)ξ牡鄣膭谲姷膽B(tài)度在世俗看來(lái)真可謂不會(huì)“做人”。

“軍士被甲，銳兵刃，彀弓，持滿(mǎn)。”這說(shuō)明周亞夫治下的細(xì)柳軍處于高度戒備的臨戰(zhàn)狀態(tài)。

從文本來(lái)看，文帝前來(lái)勞軍，周亞夫一未迎接，二未陪同，三未遠(yuǎn)送。未迎接是文本的顯性信息，無(wú)須贅述。“使人稱(chēng)謝：‘皇帝敬勞將軍’”這表明勞軍過(guò)程中周亞夫未全程陪同。如果周亞夫全程陪同，文帝直接問(wèn)候即可，無(wú)須“使人”。周亞夫不陪文帝勞軍，他去做什么了呢？他應(yīng)該在訓(xùn)練軍隊(duì)。這從“至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖”可以得知。文帝見(jiàn)到周亞夫時(shí)，他正“持兵”。顯然，周亞夫沒(méi)有迎接前來(lái)勞軍的皇帝，是因?yàn)樗恢痹凇俺直庇?xùn)練。訓(xùn)練等軍務(wù)冗雜，周亞夫抽不出時(shí)間去迎接文帝，也抽不出時(shí)間陪同文帝勞軍。顯然，在周亞夫心中，“匈奴大入邊”，作為將軍最重要的事是訓(xùn)練士卒，而不是迎接和陪同皇帝。從做人的角度看，文帝勞軍是禮，作為臣子的周亞夫也因行臣子之禮。但周亞夫的臣子之禮卻如此簡(jiǎn)單：“介胄之士不跪，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)”。這更說(shuō)明周亞夫全身心地投入到訓(xùn)練備戰(zhàn)中，無(wú)暇顧忌更多的“做人”之道。從“成禮而去”、“既出軍門(mén)，群臣皆驚”以及文帝對(duì)周亞夫的贊嘆的整體語(yǔ)境來(lái)看，周亞夫也沒(méi)有送文帝出軍門(mén)。顯然，跟文帝行過(guò)軍禮后，周亞夫又去“持兵”訓(xùn)練了。

“軍士被甲，銳兵刃，彀弓，持滿(mǎn)”說(shuō)明細(xì)柳軍士兵處于臨戰(zhàn)狀態(tài)。周亞夫不迎接、不陪同、不遠(yuǎn)送文帝，而一直“持兵”訓(xùn)練，這說(shuō)明細(xì)柳軍將領(lǐng)周亞夫也完于臨戰(zhàn)狀態(tài)。

大敵當(dāng)前，軍隊(duì)要有戰(zhàn)斗力，除了臨戰(zhàn)狀態(tài)，就是軍紀(jì)的嚴(yán)明。

未戰(zhàn)之時(shí)，對(duì)軍紀(jì)最大的考驗(yàn)，莫過(guò)于皇權(quán)。能在皇權(quán)面前保持軍紀(jì)的威嚴(yán)，可見(jiàn)周亞夫的軍紀(jì)的確如山一般。文帝受阻于細(xì)柳軍門(mén)，繼而在軍營(yíng)中“按轡徐行”等等說(shuō)明了細(xì)柳軍軍紀(jì)連皇帝都得遵守。那么還有誰(shuí)敢不守軍紀(jì)呢？聯(lián)系周亞夫?qū)傧聦?duì)文帝的約束，我們可以想象，在日常的訓(xùn)練中，周亞夫應(yīng)該進(jìn)行過(guò)類(lèi)似的訓(xùn)話(huà)：軍令如山，任何人都得遵守，即使天子來(lái)軍營(yíng)也得守軍紀(jì)。將在外，君命有所不受——“軍中聞將軍令，不聞天子詔。”這是一支只聽(tīng)將軍命令的軍隊(duì)。而這又是所有君王最為忌諱的。可見(jiàn)，亞夫真不會(huì)“做人”。

周亞夫如此地不會(huì)“做人”——因戰(zhàn)備而處處“失禮”于文帝。以致于“群臣皆驚”。但周亞夫又如此地擅長(zhǎng)做事，讓麾下的普通將士敢于以軍令約束君王。周亞夫做事又如此地敬業(yè)，連迎接、陪同、送歸文帝的時(shí)間都擠不出來(lái)。

周亞夫不會(huì)“做人”，卻擅長(zhǎng)做事。在“匈奴的大入邊”的情況下，須要軍令大于一切的軍隊(duì)。這樣的軍隊(duì)才有戰(zhàn)斗力。文帝明白這一點(diǎn)，因此不僅不計(jì)較，反而大加贊美。人情社會(huì)的中國(guó)，明君漢文帝讓會(huì)做事戰(zhàn)勝了“會(huì)做人”。

漢景帝劇照

明君漢文帝去世后，后繼者漢景帝遵照文帝遺命，重用了會(huì)做事（三個(gè)月就評(píng)定七國(guó)之亂）的周亞夫，卻最終因他的不會(huì)“做人”，而漸漸疏遠(yuǎn)他，并最終將其迫害至死。明君不再，“做人”又戰(zhàn)勝了做事，人情社會(huì)回歸常態(tài)。

司馬遷在《史記·絳侯周勃世家卷二十七》中寫(xiě)道周亞夫因反對(duì)漢景帝廢太子，而被疏遠(yuǎn)；因反對(duì)漢景帝封投降漢朝的匈奴人為侯，最終“以病免相”。在本卷中司馬遷還寫(xiě)道，漢景帝認(rèn)為周亞夫心懷不滿(mǎn)——“此怏怏者非少主臣也！”認(rèn)為將來(lái)的少年皇帝不能支使他。最后，廷尉和獄吏在漢景帝的支持下迫害周亞夫：“吏侵之益急”。剛烈的周亞夫最終“不食五日，嘔血而死。”

司馬遷筆下的周亞夫處處堅(jiān)持原則，不愿迎合漢景帝，因而從人臣之極的丞相變成獄吏可欺的階下囚。只用三個(gè)月就平定七國(guó)之亂，極會(huì)做事的國(guó)家功臣周亞夫卻因不會(huì)“做人”而絕食而亡。

眾所周知，《史記》并不是嚴(yán)格意義上的歷史著作，是“無(wú)韻之離騷”。《史記》的敘述飽含了司馬遷的深情。李長(zhǎng)之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中評(píng)論《史記》道：“從來(lái)的史書(shū)沒(méi)有像它這樣具有作者的個(gè)人色彩的，其中有他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，生活背景，有他的情感作用，有他的肺腑和心腸……”在《周亞夫軍細(xì)柳》這篇課文中，我們?cè)谥軄喎蜻@個(gè)歷史形象身上隱約看到了作者司馬遷自己的影子。真將軍的背后是真丈夫司馬遷。

司馬遷劇照

在李陵事件中，我們分明感受到一位不會(huì)“做人”的真丈夫。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道“夫仆與李陵俱居門(mén)下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒、接殷勤之余歡。”司馬遷和李陵雖“俱居門(mén)下”，但并沒(méi)有交情。李陵兵敗降敵的消息傳來(lái)，漢武帝希望李陵能戰(zhàn)死，李陵投降的消息使之震怒萬(wàn)分。滿(mǎn)朝文武都很會(huì)“做人”，察言觀色，趨炎附勢(shì)。幾天前還紛紛稱(chēng)贊李陵的英勇，“漢公卿王侯皆奉觴上壽”。如今漢武帝震怒于李陵投降，他們于是附和漢武帝，紛紛指責(zé)李陵的罪過(guò)。司馬遷為李陵辯護(hù)，是出于公義，是出于對(duì)李陵“國(guó)士之風(fēng)”的信任。在趨炎附勢(shì)，極會(huì)“做人”的滿(mǎn)朝文武看來(lái)，司馬遷的言行簡(jiǎn)直是愚蠢透頂。司馬遷堅(jiān)守道義的行為給自己帶來(lái)奇恥大辱：宮刑。

李陵劇照

周亞夫不迎合君王君臨天下的虛榮心，司馬遷不迎合漢武帝心理，在世俗看來(lái)都是不會(huì)“做人”之舉。周亞夫不迎合漢景帝，絕食而亡；司馬遷不迎合漢武帝慘遭宮刑。他們的命運(yùn)也都因不會(huì)“做人”而遭遇悲劇。周亞夫極會(huì)做事，三個(gè)月平定七國(guó)之亂，成一代名將；司馬遷忍辱負(fù)重寫(xiě)《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“文采表于后世”，終成“史家之絕唱”，司馬遷也是極會(huì)做事之人。周亞夫、司馬遷的人生經(jīng)歷何其相似！我們完全可以想象，司馬遷在敘述周亞夫時(shí)的感慨萬(wàn)千。“至于亞夫，可得而犯邪！”司馬遷借文帝之口表達(dá)了對(duì)周亞夫不會(huì)“做人”，但極會(huì)做事的無(wú)限贊美。這樣的贊美也是對(duì)自己人生信念的堅(jiān)定。