孔子及其弟子的言行(論語記錄了孔子及其弟子的言行)

想起梁曉聲對(duì)何為文化的解讀，“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良”。在待人接物的過程中，如何讓別人能體會(huì)到你的善意，讓自己的善良能溫暖身邊的每個(gè)人，需要懂得在日常工作生活中細(xì)節(jié)上去約束自己，不能肆意妄為。看看孔子在幾個(gè)具體小事的所作所為，可以體會(huì)一下。

第一，托人

中國(guó)人講究禮尚往來，對(duì)于遠(yuǎn)方的朋友，即使自已不能親自去探望，如果有朋友正好去那里，托帶些禮物去，也是一種問候的方式。在請(qǐng)托朋友時(shí)怎樣做才不失禮呢？再者，送人禮物也是有很多講究的，比方說不能送人鏡子、剪刀等等，有些地方也有不能送人藥的風(fēng)俗，當(dāng)然人參之類的補(bǔ)藥應(yīng)該不在此列。但是怎樣接受朋友贈(zèng)送的禮物，特別是一些藥物，怎樣做才能不失禮呢？一起來學(xué)習(xí)一下孔子是怎樣做的吧。

子問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”

問候遠(yuǎn)方親朋故舊的習(xí)俗自古有之，中國(guó)人請(qǐng)托別人問候自己在遠(yuǎn)方的朋友時(shí)，習(xí)慣上往往要贈(zèng)送禮物。即使是一些特產(chǎn)山貨，一方面禮輕情義重，另一方面，體現(xiàn)出對(duì)于遠(yuǎn)方朋友的重視，也讓朋友能更多的體會(huì)到自己對(duì)情義的懷念。也許現(xiàn)代社會(huì)也有代問好的，感覺也就是嘴上一說的事。

之所以要“再拜而送之”，一般認(rèn)為最主要是對(duì)托人問候的朋友的尊敬。具體怎樣操作呢？古時(shí)沒有凳子，古人習(xí)慣于跪坐于地，行禮時(shí)可以不起身，雙手據(jù)地，俯首示意，頭不用到手的位置，如此兩次即為再拜。而且使者按受請(qǐng)托不用回禮。

對(duì)于季康子所送的藥，孔子則是“拜而受之”，先拜謝然后再接受。孔子能拜而受之，應(yīng)該不是處于生病的狀態(tài)，而季康子所贈(zèng)的藥應(yīng)該也不是用于治療某種疾病的藥，更大的可能是用于滋補(bǔ)、可能用的藥材。

對(duì)于孔子為什么要回答“丘未達(dá)，不敢嘗”，就涉及到一個(gè)禮貌小節(jié)的問題，很多人在這方面都會(huì)做錯(cuò)。過去總有人認(rèn)為接受別人的禮物不應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)打開，否則則是失禮的行為，其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的，除非你是心領(lǐng)神會(huì)的受賄或者接受貴重禮物感覺心中有愧。真正的禮尚往來完全可以大大方方的贈(zèng)送，接受別人贈(zèng)送的禮物，最好是當(dāng)場(chǎng)打開，對(duì)他人的心意要當(dāng)場(chǎng)表示感謝，特別是食物，如果可以嘗的，應(yīng)當(dāng)先嘗一嘗，然后鄭重的拜謝，以表示尊重和感謝。對(duì)于別人贈(zèng)送的藥材，因不了解其藥性，所以不敢嘗，在拜謝人家收下禮物后，還是應(yīng)該誠懇地告訴人家，“我不了解這藥性，我就不嘗了”，這樣才不失禮。

第二，乘車

隨著人們生活水平的不斷提高，私家車已經(jīng)成為大多數(shù)家庭有代步工具，不論是開車還是乘車有很多不好的習(xí)慣要注意避免，否則很容易引起別人的反感。古人對(duì)于乘車時(shí)的禮儀是有比較明確的要求的，看看孔子乘車時(shí)的一些細(xì)節(jié)，從中可以看出怎樣做才能稱得上守禮。

升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

綏，就是拉著上車的繩套。君子的莊重沉穩(wěn)體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，即使是上車的這種小事，也必然端正身體，拉穩(wěn)繩套，一舉一動(dòng)都很穩(wěn)重。這句話所體現(xiàn)的是孔子在上車這種小事上的儀態(tài)，儀態(tài)上自然而然流露出的是個(gè)人的修養(yǎng)，而且在行為規(guī)范上嚴(yán)格要求自己則于立身處世最基本的表現(xiàn)。

坐車過程中，“不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，不內(nèi)顧就是在車上不要回頭顧盼，一方面如果的駕車者總是頻頻回顧，安全行車一定會(huì)有問題，再者，總是回頭儀態(tài)上也會(huì)比較雜亂，不符合儀態(tài)端莊的要求。不疾言就是不高聲說話，這一點(diǎn)很好理解，公共場(chǎng)合大聲喧嘩是非常失禮的表現(xiàn)。對(duì)于“不親指”的“親”字多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為應(yīng)該是“妄”字誤傳所至。《曲禮》中有“車上不妄指”的內(nèi)容，應(yīng)該與本章的內(nèi)容一致。所謂不妄指就是不要在車上隨意的指指點(diǎn)點(diǎn)，否則容易讓人生誤會(huì)。

現(xiàn)代人開車、乘車已經(jīng)成為生活的重要組成部分，對(duì)于怎樣約束自己的行為大家也形成了很多規(guī)范良俗，自己開車要嚴(yán)格遵守交通規(guī)則、禮讓三先，不開斗氣車，避免怒路癥。不論是自己開車還是乘坐別人的車，一定的懂得尊敬他人，不能因自己的事由影響他人，多替別人考慮，良好的公序良俗需要的是每個(gè)人的身體力行。

第三，交友

一說起朋友之間要講義氣，難免就會(huì)想到“寧學(xué)桃園三結(jié)義 ，不燒瓦崗一爐香”，意思就是說桃園三結(jié)義的劉關(guān)張三人是真兄弟，而瓦崗山這幫兄弟是流氓假仗義，生死、利益面前何來義氣可言。其實(shí)大多數(shù)人一生并沒有多少機(jī)會(huì)遇到真正的生死關(guān)頭，也并不是處處都有利益關(guān)系。朋友相處，最難得的恐怕就是患難所幫扶的那一把。《論語.鄉(xiāng)黨篇》從一些生活細(xì)節(jié)上記載了孔子對(duì)于朋友的態(tài)度。

朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。意思就是，（孔子的）朋友死了，沒有親屬負(fù)責(zé)斂埋，孔子說：“喪事由我來辦吧。” 朋友饋贈(zèng)物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時(shí)）也是不拜的。

《禮記.檀弓》記述了關(guān)于孔子差不多的一件事，“賓客至，無所館，夫子曰：‘生于我乎館，死于我乎殯。’”有朋友從他鄉(xiāng)來，不幸病危，要死了，孔子把他接到家里來住，死了又為他操辦了喪事，可以說盡到了一個(gè)朋友的本份。錢穆先生還認(rèn)為“此必實(shí)有其事，而事出偶然，非孔子時(shí)時(shí)作此言，”這種事肯定非常偶然，但孔子的所作所為很有教育意義，故弟子記錄了下來。

至于為什么“非祭肉，不拜”，朱熹的注釋為“祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也”，朋友之間有通財(cái)之義，再貴重的禮物也沒有拜謝的必要，但是如果朋友拿來的祭肉，也就是朋友家祭奠先祖時(shí)分到的祭肉，那一定要誠懇的拜謝，以示對(duì)朋友先祖的尊重，就如同對(duì)待自己的先祖一樣。

第四，以人為本

現(xiàn)代人經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)做任何事都要以人為本，其實(shí)對(duì)于人的重視，古來有之，并不是現(xiàn)代人才有的，但是在封建、帝制時(shí)期，很多人并不懂得為什么要重視人，特別是平民百姓。甚至有些統(tǒng)治者曲解老子的“天地不仁，以萬物以芻狗”，視百姓為草芥。孔子卻用自己的言行，教導(dǎo)我們對(duì)人的重視，即使是下人，同樣比任何貴重的財(cái)物都重要。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

馬棚失火了，孔子退朝回來，問：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎么樣。

孔子不是不愛他的馬，但是唯恐有人受傷，任何情況下人的生命安全都是要放在第一位的。其實(shí)在孔子所處的年代，視平民百姓如草芥，在貴族階層應(yīng)該是常態(tài)，特別是對(duì)于自己家中的下人、奴仆更是生殺予奪，隨心所欲。而不論是國(guó)廄還是孔子家私廄，馬對(duì)于當(dāng)時(shí)的貴族也是非常珍貴的，很多情況下一個(gè)奴仆的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與一匹馬相比較的。孔子通過自己的言行所表達(dá)的正是以人為本的精神，而且在得到馬棚失火的信息很突然，人本能的第一反應(yīng)往往是人真正想法的真實(shí)體現(xiàn)。故孔子的表現(xiàn)才值得人尊敬。