禮儀在教育中的運(yùn)用;禮儀在教育中的作用
文|木木
編輯|觀星
尊師重教是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的重要原因。尊師的本質(zhì)就是對(duì)知識(shí)與文化的尊重，同時(shí)也是對(duì)人才尊重。
尊師禮儀是歷代民眾向老師展示尊崇的最基本的方式，而我國(guó)古代歷代帝王所宣揚(yáng)的尊師禮儀對(duì)于教育文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義，并且有著深刻的教育價(jià)值。
皇帝作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，皇帝所宣揚(yáng)的尊師禮儀對(duì)于歷代官員以及民眾起著表率作用。
從知識(shí)文化層面來看，教育作為一個(gè)國(guó)家的百年大計(jì)，孔子曾將“庶”、“富”、“教”作為是立國(guó)與治國(guó)的三個(gè)基本要素。
可見教育在任何時(shí)候都是至關(guān)重要的，而我國(guó)古代帝王所宣揚(yáng)的尊師禮儀一方面是對(duì)老師以及先圣先師表示尊崇。
另一方面也是傳達(dá)教育的重視，通過尊師禮儀來引領(lǐng)社會(huì)各界提升對(duì)知識(shí)教育以及人才的尊崇。從思想道德層面來看，我國(guó)歷代帝王重視“以德治國(guó)”、“以禮治國(guó)”。
一方面尊師重道作為中華傳統(tǒng)美德，歷代帝王通過尊師禮儀來傳承與宣揚(yáng)尊師重道；另一方我國(guó)傳統(tǒng)帝王宣揚(yáng)繼承與發(fā)展尊師禮儀與其“以禮治國(guó)”之道不謀而合。
儒家學(xué)說倡導(dǎo)以德治國(guó)，其所注重的是以道德去教化世人，孔子曾提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。
意在倡導(dǎo)統(tǒng)治者要實(shí)行德治，要求統(tǒng)治者以身作則，注重勤政與修身。同時(shí)儒家也倡導(dǎo)對(duì)民眾實(shí)行道德教化，充分發(fā)揮道德感化的力量，如此才會(huì)得到民眾的擁護(hù)。
尊師重教是屬于德化的范疇之一，歷代統(tǒng)治者為更好的維護(hù)其統(tǒng)治都率先垂范尊師重教的傳統(tǒng)，以身作則倡導(dǎo)民眾傳承尊師重教傳統(tǒng)的同時(shí)也能使得民眾更加擁護(hù)統(tǒng)治階層。
唐太宗作為唐朝的第二位皇帝，早年率領(lǐng)部下征戰(zhàn)天下立下汗馬功勞，登基后憑借優(yōu)越的政治才能開創(chuàng)了大唐盛世。
經(jīng)濟(jì)上頒布輕徭薄賦的政策，政治上力促各民族融洽，使得百姓休養(yǎng)生息、國(guó)泰民安。教育文化上其自身十分注重文化學(xué)習(xí)，開設(shè)了文學(xué)館，招納賢士名儒，虛心請(qǐng)教修身治國(guó)之道。
后建設(shè)崇文館以供皇家家庭教育專用。唐太宗認(rèn)為搞好教育的重要條件就是尊師與重教，其對(duì)教育的重視為文武百官及民眾樹立了良好的典范。
唐太宗以身作則垂范尊師重教典范，唐太宗曾下詔說：朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。
黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。
由此可見，唐太宗以史為鑒列舉歷代仁人志士學(xué)于各師門的例子，來論證教育與德化的重要性。
一方面他為加強(qiáng)皇室家族的教育，提出太子三師之職必須由德高望重學(xué)識(shí)淵博的朝廷重臣來?yè)?dān)任，并且給予老師極高的政治經(jīng)濟(jì)地位。
有典故曾記載唐太宗曾教導(dǎo)皇子尊師重教見到老師要恭敬有加不得怠慢，勸誡皇子“見師如見父”。
另一方面唐太宗認(rèn)為太師、太傅、太保作為教導(dǎo)皇子的老師如果沒有權(quán)威那么便得不到太子的尊重。
老師得不到尊重那么教育就無(wú)法有效的進(jìn)行，太子便沒有學(xué)習(xí)與效法的榜樣，《貞觀政要》中記載到，貞觀十七年，太宗謂司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無(wú)所取則。”
隨后唐太宗便命令相關(guān)部門編撰了太子接待三師的禮儀規(guī)范。“太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓三師。三師坐，太子乃坐”。
唐太宗制定這樣的禮制就是為了提升老師的地位，不僅僅要求皇室家族銘記尊師重教，同時(shí)也給全社會(huì)樹立良好典范。此外在對(duì)待先圣先師方面，唐太宗繼承了以往的祀孔禮儀。
同時(shí)為彰顯尊師重道在貞觀二年，唐太宗改變了以往以周公為“先圣”，孔子為“先師”的形式，追封孔子為“先圣”。
貞觀十一年，又追封孔子為“宣父”，同時(shí)以“褒圣侯”追封孔子后裔，于茺州修宣尼廟，給戶二十充享祀。
可見唐太宗無(wú)論是對(duì)于老師還是先圣先師都給予極大的尊崇。他弘揚(yáng)孔子所開創(chuàng)的儒家思想宣揚(yáng)仁義道德。
一方面民眾更加擁護(hù)統(tǒng)治也使得民眾有了精神信仰的同時(shí)激發(fā)民眾遵守“仁義禮智信”的信條。從而增加全社會(huì)的凝聚力與向心力，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。
唐太宗之所以能在戰(zhàn)亂之中創(chuàng)建“貞觀之治”的盛世太平與其大力弘揚(yáng)尊師重道傳統(tǒng)是密不可分的。這也成就了唐太宗“功大過微，故業(yè)不墮”的盛名，成為了后世明君之典范。
古書典籍中對(duì)于孔圣之言、師徒之禮、尊師之禮等尊師重教的記載不勝枚舉。
清代也延續(xù)了尊師重教這一傳統(tǒng)美德，清代是少數(shù)民族建立的統(tǒng)治政權(quán)，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，消除滿漢之間存在的差異與芥蒂積極向漢族傳統(tǒng)靠攏。
因而十分重視儒家文化，同時(shí)也主動(dòng)接受漢文化的熏陶。孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人又尊為先圣先師在清代的歷代皇帝心中擁有著至高的地位，因而清代社會(huì)上下十分重視尊孔崇儒。
統(tǒng)治者力圖通過祭孔尊儒來宣揚(yáng)其德治仁政的統(tǒng)治思想，同時(shí)也以此來傳承尊師重道精神，呼吁社會(huì)上下重視教育與教化。
清代將尊孔崇儒至于至高地位，歷代皇帝都將祭孔禮儀作為國(guó)之大典。
從順治帝開始尊孔崇儒主要是對(duì)曲阜孔廟的祭告，順治帝即位時(shí)派遣劉昌祭拜曲阜孔廟，現(xiàn)如今孔廟十三碑亭院內(nèi)立《順治八年遣劉昌致祭碑》便是祭拜孔子的碑文。
而后康熙帝即位后也多次派遣官員到曲阜孔廟行祭拜之禮，先后留下《康熙十五年馬汝驥致祭碑》、《康熙二十一年宋文運(yùn)致祭碑》等碑文。
這些碑文都是遣官祭祀孔廟后留下的祭文，每一篇都傳達(dá)了康熙帝對(duì)孔子的尊崇。
康熙二十三年，康熙帝親赴曲阜拜謁孔子，并且親自制定祭文又向孔子行三跪九叩之禮，后親手題匾“萬(wàn)世師表”懸額殿之中，以此來表達(dá)對(duì)孔子的景行行止之情。
雍正皇帝深受先帝影響，十分注重尊孔崇儒，其將祭孔儀式提升為大祀。并且為孔子制定了回避名諱的禮儀。
乾隆帝曾言“至圣先師孔子天縱圣神，師表萬(wàn)世，尊崇之典至我朝而極盛。皇考世宗憲皇帝尊師重道，禮敬尤隆。”
乾隆帝深受儒家文化的影響，十分注重尊師重道傳統(tǒng)，曾先后八次親臨孔廟祭拜孔子，皇帝親祀孔子達(dá)到高潮。
清代祀孔禮儀之風(fēng)是十分盛行的，從曲阜孔廟現(xiàn)存的石碑來看，一類是祭祀先圣的碑文，包括皇帝親自祭祀孔子和派遣官員祭祀。
一類是拜謁林廟和修繕林廟的碑文以及賞賜優(yōu)待孔子后裔的碑文，這些都是記載了清代帝王官員以及民眾對(duì)孔子的尊崇。
清代如此注重尊孔崇儒一方面是政治統(tǒng)治的需要，另一方面是儒家思想早已在人們心中根深蒂固，并且統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到儒家“道統(tǒng)”思想對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安發(fā)展的重要性。
也深刻認(rèn)識(shí)到尊孔崇儒文化政策有助于實(shí)現(xiàn)“宣德化，流教澤”的目的。無(wú)論是統(tǒng)治階層還是普通民眾都需要通過教育來增加凝聚力與向心力，而孔子作為先圣先師。
歷代皇帝通過尊孔崇儒來彰顯其仁政德治思想的同時(shí)，也彰顯其注重傳承尊師重教傳統(tǒng)美德，這對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和促進(jìn)教育興盛來說都是至關(guān)重要的。
荀子曾言：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，教化一詞寓意深刻，首先教化具有社會(huì)化的意思，其次教化也作為一種政治統(tǒng)治策略也有德治的蘊(yùn)意。
教化指的是大教育，包括政教風(fēng)化與教育感化，其泛指一切教育活動(dòng)與教育內(nèi)容。在古代統(tǒng)治階層十分重視通過教育教化來對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行思想道德陶冶。
一方面是通過教育與教化來培育有學(xué)之士，一方面也是期望通過教化來使全社會(huì)形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐。
歷代帝王為“教民向善”使教化作用最大化不斷提升教育的社會(huì)地位同時(shí)也不斷通過制定一系列尊師禮儀制度，提升老師的社會(huì)地位，從而達(dá)到“民知敬學(xué)”社會(huì)風(fēng)俗。
尊師重教自古以來就是中華民族傳統(tǒng)美德，我國(guó)古代歷代帝王都奉行尊師重教傳統(tǒng)，一方面是繼承中華傳統(tǒng)，一方面是期望通過傳承尊師重教傳統(tǒng)來穩(wěn)定社會(huì)鞏固統(tǒng)治。
“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”出自《學(xué)記》，其蘊(yùn)意在于只有通過教育教化才能更好的實(shí)現(xiàn)化民成俗，使得社會(huì)形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣。
一方面?zhèn)鬟_(dá)了治學(xué)為政的精髓，也傳達(dá)了教育既是傳承知識(shí)的手段也是移風(fēng)易俗的必由之路。古代學(xué)者樓鑰曾言：“國(guó)家元?dú)猓陲L(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱。”
也就是說國(guó)家民俗習(xí)慣是可以關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，風(fēng)俗是由一個(gè)國(guó)家民眾的價(jià)值認(rèn)同、民族精神以及文化追求共同形成的，也代表著一個(gè)國(guó)家民眾的精神追求與文化境界。
中國(guó)就是一個(gè)疆域遼闊的國(guó)家，由于地理環(huán)境的不同造就了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，歷代君王認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的大一統(tǒng)就必須建立民族認(rèn)同感。
逐步化民成俗建立統(tǒng)一的道德認(rèn)同感。《禮記·禮運(yùn)》中說：“刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。”
意為一個(gè)國(guó)家要是施行嚴(yán)苛的法治，同時(shí)民眾風(fēng)俗又十分凋敝，那么民心是不會(huì)向善的，國(guó)家也不會(huì)長(zhǎng)治久安。
在古代政治統(tǒng)治之中儒家思想長(zhǎng)期作為正統(tǒng)思想，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到治國(guó)理政要靠道德引領(lǐng)，因而必須建立統(tǒng)一的道德認(rèn)同感來實(shí)現(xiàn)化民成俗。
西漢初期國(guó)家初建之時(shí)社會(huì)混亂，民風(fēng)凋敝，并未在民眾風(fēng)俗有所建樹從而導(dǎo)致國(guó)家至上而下懈怠不振。
為使國(guó)家長(zhǎng)治久安，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，漢武帝廣納進(jìn)言充分認(rèn)識(shí)到培育良好社會(huì)風(fēng)尚的重要性。他通過弘揚(yáng)“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”的舉措，最終達(dá)到“美風(fēng)俗”的治國(guó)理念。
有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)如何實(shí)現(xiàn)化民成俗，必然是通過教育教化。兩漢時(shí)期制定了一系列文教政策將儒學(xué)價(jià)值觀引入教育制度之中，官學(xué)與私學(xué)并舉逐步實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的教育教化網(wǎng)絡(luò)。
同時(shí)建立了禮法制度通過禮儀文化制度將核心價(jià)值觀滲透到社會(huì)上下之中從而達(dá)到“廣教化”的理念。《禮記·樂記》中說到：“其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”。
古代先王都充分認(rèn)識(shí)到教育重要性，都十分重視通過教育來實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗化民成俗。
在這一過程中必然需要通過尊師重教來凸顯教育與教化的權(quán)威性，漢高祖劉邦始創(chuàng)帝王祀孔之先河，漢明帝尊崇太師畢生重視講學(xué)。
唐太宗教子尊師制定禮三師禮儀制度，歷代君王以身作則揭示了尊師道的要意，首先尊師不可廢禮，其要在于重道；其次，言傳身教乃化民成俗之要道。
尊師重教是維持社會(huì)穩(wěn)定之要道，亦是開創(chuàng)太平盛世之關(guān)鍵。士作為四民之首在社會(huì)中有一定的號(hào)召力與感染力。
歷代皇帝通過端正學(xué)士的思想觀念來給社會(huì)各界樹立禮儀風(fēng)俗的表率，只有這樣禮儀風(fēng)范便可長(zhǎng)存，人們也會(huì)知廉恥，社會(huì)上下都是一片祥和安定。
無(wú)論是在清代還是其他時(shí)代的統(tǒng)治者都深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展文化教育事業(yè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。
清朝統(tǒng)治者在入關(guān)以來便把教育教化作為重中之重，統(tǒng)治階層多次強(qiáng)調(diào)尊師崇儒引導(dǎo)全社會(huì)傳承儒家經(jīng)典，弘揚(yáng)程朱理學(xué)。
同時(shí)在清朝學(xué)校教育體系也進(jìn)一步的到完備，尊師重教傳統(tǒng)進(jìn)一步得到傳承。
尊師重教在任何時(shí)代都是不可或缺的，尊師與重教也是息息相關(guān)的歷代統(tǒng)治者為實(shí)行德治仁政必然需要通過教育來教化百姓，通過興學(xué)校來厚風(fēng)俗，教師作為教育教化的主體必然受到歷代統(tǒng)治者的尊崇，從而引導(dǎo)全社會(huì)向?qū)W向善穩(wěn)定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
