復活的內容簡介概括;復活的簡要概括

孤獨時看書。但是，看書，并不能消除所有的孤獨。所以，我想，人和書，或許也講究緣份吧。

傅雷翻譯的羅曼?羅蘭的《約翰?克里斯朵夫》，盡管語言很美，但是，我是孤獨的。或許，我與羅曼?羅蘭或說約翰?克里斯朵夫之間的緣分不夠，我們無法走進彼此的內心。

關于孤獨，耶茨有一個說法：“我想所謂孤獨，就是你面對的那個人，他的情緒和你自己的情緒，不在同一個頻率。”這個說法，或許是對的。

瑪絲洛娃原是一個農奴的私生女，她天真，善良，真誠地愛上聶赫留朵夫。但這個腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為。生活使她身心受到嚴重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，自己。一次被誣告謀財害命，關進監獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。

在審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當他認出她時，良心受到譴責，想通過拯救她以贖前罪，并準備和她結婚。瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關懷下，消除前怨，逐步恢復過去的愛情，重新喚起埋藏在內心深處的美德，自動戒了煙酒，為了不損害聶赫留朵夫的名譽地位而拒絕與他結婚，而與另一她心愛的犯人西蒙斯結合，從而走向“新生”。

聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農民，與上流社會斷絕交往，信奉宗教，相信《圣經》中說的：“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認為這是克服種種社會罪惡的做法。

這是列夫?托爾斯泰筆下《復活》的故事梗概。第一次讀《復活》，應該是上世紀八十年代初，我讀大二時。四十年前的事情，很多都忘了，比如《復活》的語言是較平實的，個別地方甚至是晦澀的。當時我就想，如果由傅雷先生來翻譯，《復活》的受眾面會更廣。盡管如此，《復活》卻消除了我年少時的孤獨。看來，我與托爾斯泰以及《復活》中的主人翁聶赫留朵夫的內心是契合的。

最近重溫《復活》，仍有一種新鮮感。盡管有評論家認為，“在《復活》中，道德問題占有首屈一指的地位，大量的說教在一定程度上損害了作品的價值。過去很多觀點認為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評家甚至干脆認為《復活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術走下坡路的一個證明。比如小說中含有教會無法接受的瀆神言論，也含有社會批判內容。這首先表現在書中所反映的司法環境：訴訟過程不公正，監獄關押缺少人性，只會增加犯罪率；另外，根據福音書的說法，人也沒有權力審判別人。”這些關于《復活》的消極評價，絲毫沒有影響我對《復活》的解構。

我是怎么解構的呢？關于這個問題，我是不打算向讀者和盤托出的。總之，我有自己的解構，同時，也會有異于他人的建構。

今天早上，讀到王安憶關于《復活》的解讀，更讓我篤信，這世上總是不乏同道者。

王安憶說：“托爾斯泰是嚴謹的、苛求的，他特別特別要求甚至強調他所使用的現實世界材料的真實性和全面性，所以他的困難也就格外巨大，那就是要用如此具象的材料去創造一個不真實存在的世界，其間的幅度是多么大啊！也就因為此，托爾斯泰歷來被無可爭辯地定位在一個現實主義作家的位置上，凡是無法以現實主義理論做解釋的部分全稱作是他的局限性。其實我們犯了大錯誤，我們把它的手段看作它的目的，把它的材料看作它最終的建筑了。托爾斯泰是從相距最遠的此岸向彼岸過渡，所以他的心靈世界是最遙遠的，盡管貌似接近。而他建筑心靈世界的材料也是巨大的結實的堅固的，因此他的心靈世界也是廣闊和宏偉的。”

?《復活》當然有針對政治的成分。對此，每個人都應該有自己的感悟。涉及政治，總是比較敏感的詞匯，我還是就此打住為好。