祝福中祥林嫂人物形象分析-祝福中祥林嫂人物形象分析細節描寫
魯迅的《祝福》為我們呈現了一個在舊社會受迫害的婦女形象，祥林嫂那花白的頭發，那佝僂的身影，那柱著一根竹竿走路的樣子，以及那一只永遠挎在臂彎里的竹籃……無不在我們心里烙下深深的烙印。她渾濁的眼珠、略顯呆滯的表情，和她似不知道被人討厭的重復話語，就像一個刻意示丑的演員，讓別人看到她的懦弱和丑態，但可悲的是她卻不是在演別人，而是在做自己。
在特定的社會背景下，她是一個永遠的弱者。首先是她在男尊女卑的社會體系下生成了一個女人，其次她還是一名無父無母的童養媳，更可憐的是身為童養媳的她又死了丈夫，雖然她被迫再婚，但她再次喪夫失子，真正成了社會上一個無親無故的零余者。
在她一生悲苦的命運里，她努力過，抗爭過，最后也順從了，屈服了，從不認可自己是一個受害者，到到處扮演著受害者角色向人們乞討著些許同情，祥林嫂在生活的磨難里一點點的在喪失自我，最終在萬家燈火的新年祝福里一個人萬念俱灰地死去。
祥林嫂的悲劇不是一個人的悲劇，而是連接著那個時代的人情冷漠和社會體系的無所作為。在那樣的社會體系下，人們以趨利避害為首要，遵循的是一個弱肉強食的生存法則，聯結的是一個以親緣為團體的社會結構，社會體系不存在任何人幫助系統。一個失去了親人庇護、遭到故人嫌棄的社會零余者，他們在這個世上已經沒有了生存的空間，無論他們如何努力，都將被這個社會徹底排除在外。
在魯迅的作品中，前有孔乙己，后有祥林嫂，他們都是在社會中的零余者，不為任何人所容，他們是那個時代的受害者，也是所有冷漠的社會人的迫害者，他們始終無法跳出受害者身份，雖然他們抗爭，孔乙己與人爭辯得青筋一爆一爆的，祥林嫂沉默少言比男人更辛勞的勞作，但都無濟于事，這個社會就是不接納他們，只為他們在這個世上沒有親人。
在那樣的社會背景下，只有親緣才會接納一個人。祥林嫂在再次回到魯鎮后，她的受害者心態尤其明顯。祥林嫂自記事起，呆過三個地方：衛家山、魯鎮、深山，但這三個地方，只有魯鎮她還呆得，其他兩個地方雖都是她曾經的家，但都因死了男人，她被趕了出來。
雖然魯鎮她只呆過幾月，但在她的印象里，魯鎮的人大體還是親切的。主母瞧她做事實誠，人又老實，身世可憐，總是對她有些慈悲心的，老爺雖古怪刻板，但她循規蹈矩謹守本分，也還不會出什么岔子。在這樣上等的人家做工，能做到讓主母老爺都滿意，挑不出什么毛病，實在是一件值得許多普通人景仰的事。于是，祥林嫂起先在魯鎮應該是人緣還不錯的，雖然她不曾與多少人交往，但是從別人的神情當中，她多少還是知道自己大體上還是受歡迎的，所以，在第二次死了丈夫丟了孩子被夫家族兄趕出來后，她再次來到了魯鎮。她見到魯鎮的故人，就像見了自己的親人一樣，開始自顧自的、毫無防備地訴起自己的苦來。
祥林嫂在這個時候受到一而再，再而三的打擊，人已經到了崩潰的邊緣，不像當初來到魯鎮那樣只是自卑到自律，極少言語，而是開始喋喋不休地訴說她的孩子，特別是孩子被狼叼走的那一段。
傾訴能幫人減輕痛苦，但卻是要傾聽者有足夠的同情和理解，一味在自己的痛苦里不能自拔，反復在痛苦的余味里咀嚼那點殘渣，被傾訴者也會漸漸厭煩，看不起這種嘮叨了。
祥林嫂在魯鎮的悲劇就是因為她長期沉浸在這種受害者心理中無法自拔了，也許她以前從未遇到過溫情，別人對她的一點點同情就讓她像抓到了一條永恒幸福的繩索一樣，死也不愿意放手了。
也許“生于憂患，死于安樂”，在這里也是合適的吧。若不是因為這點溫情，或許祥林嫂會一直在魯四爺家做一個本分而又毫無念想的人，任勞任怨下去吧。就算做福禮時，主家怕晦氣不讓她動手，但她畢竟是魯四爺家的長工，可以長久地做下去。如果不能在魯四爺家終老，至少做工攢下來的工錢，還是會不至于讓她以后以乞討過活、凍死在街頭吧。
我們生活在這個世界，看似都是受外界的影響，實質上是受我們內心的控制。祥林嫂開始來魯鎮做工，沒有患得患失，是因為她沒有受害者心態，對惡婆婆和痛苦的生活沒有怨恨，覺得在魯四爺家做工踏實幸福，后來她來到魯鎮，開始覺得命運不公，老天帶走了她的孩子，她開始出現受害者心態，心里有痛苦了。
說了這么多，受害者心態到底是什么？祥林嫂又是怎樣被受害者心態改變的呢？我們到底能不能戰勝受害者心態，重新獲得生活的掌控權呢？下面我們就來詳細了解一下。
所謂受害者心態，用《故事里的親密關系心理學》中的話說就是：我今天之所以變成這樣，都是你的錯，你所說的、所做的、或者你沒說的、沒做的，都非常嚴重的傷害了我，讓我痛苦。有受害者心態的人往往無法對自己的生命負責，他能做的就是自怨、自艾、自憐。
簡言之，受害者心態認為自己的不幸都是受外界的影響、被外界所決定，與自身的努力和行為無關。
受害者心態的成因來自于未被治愈的心理創傷的重演。一個地方，有受害者，就會吸引拯救者；有拯救者，就會出現災難、被拯救者；出現被拯救者，就有受害者，有受害的地方就會出現迫害者。
所以看完這段話，我們就明白了，為什么世界會如此不公、如此冷漠了。一旦你出現受害者心態，裝弱小裝可憐，強調自己弱小強調自己可憐，試圖獲得別人的同情與幫助，就會引來更多的迫害者來加害于你。
因此我們可以說，那些不斷加害你的人中的許多人，其實是你的受害者心態引誘來的。只有你變強大了，從不把自己視為一個受害者，能以平靜的心態接受現實，能以客觀的眼界來評判事實，你就不會受到來自外界莫須有的迫害了。
一個人一旦進入受害者牢籠，就很難跳出來，而扮演受害者，會不斷吸引拯救者及迫害者，你的人際關系就會進入死循環。所以要想開始一段嶄新的人際關系，就要跳出受害者牢籠。
但是有很多人沉浸在扮演受害者的角色中無法自拔，因為扮演受害者雖然把自己放在了低人一等的處境中，但還是有些好處的，比如：
1、通過表演可憐的、絕望的、沮喪的受害者形象獲得其他人的同情。
2、通過憤怒的表情表達不滿，進而獲得批判對方的理由。
3、無論發生什么，我都無需承擔責任、也無需改變、以此證明我是對的、我是值得被愛的。
雖然這些好處有些戰術上的優勢，能暫時地博取一些人的同情，但于戰略上是無意義的，它會使你慢慢喪失自我，陷入受害者牢籠永遠跳不出來。
了解了受害者心態，我們來看看祥林嫂是如何被受害者心態摧毀的。
祥林嫂第一次逃到魯鎮來做工，沒覺得自己命苦，而是感到未來可期，在魯四爺家做工的她漸漸胖起來，臉上也有笑容了。然而第二次來到魯鎮時，她是見到一個人就一把鼻涕一把眼淚的訴苦，講她孩子被狼叼走的經過，起先人們還有些同情，后來人們厭煩了，她還是時不時見到人就提她那兩歲就死去的孩子。她一遍又一遍把自己生命中最慘烈的傷痛演示給人看，以期獲得一些同情，拉近些與別人的距離。但這種不斷展示，會加深傷痕，并固化受害者行為模式，使別人覺得這是一種程式化的獻丑，會感到厭煩。
但祥林嫂不明白這一點，她不斷重復那些受害者行為，把自己推到了一個令人討厭的地步。她這么做，是因為她心理的傷痕久久不能痊愈，始終無法接受她的孩子已離她而去的事實，這是她對自己一種精神上的麻痹，也是一種心理上的逃避，因為她始終不敢接受現實、正視現實。
現實生活中有喜歡聽她的悲慘故事聊以自慰的人，但沒有真正愿意拯救她的人逼她認清現實、接受現狀。雖然這樣做很殘酷，但這是治愈她的唯一辦法，但沒有人愿意對她做這些。
人情的冷漠，使祥林嫂永遠在悲痛中掙扎，那就像一個永遠輪回的圓，始終也跳不出她應有的軌道。最后是柳媽幫她跳出了這個漩洄，讓她脫離了這個軌道。柳媽說：
“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”
柳媽是讓祥林嫂跳脫了這個苦海，但卻不是向她指明一條生的道路，而是把她引向死，熄滅了她那么微弱的一點生的光芒。人性何其殘酷，自己在岸上走，看別人在苦海里掙扎不施援手已是罪過，但柳媽卻拼命按下了祥林嫂拼命掙扎的頭顱，讓她死于了非命。
任何時候，我們都不該忽視小人物的殘忍，他們的不幸造成了他們的格局小，他們的處處掣肘決定了他們的不眨眼，但是，任何時候，只要我們能睜亮我們的眼睛，能分辨這慈悲下的殘忍，我們就不致會上當。但祥林嫂畢竟是一個目不識丁的鄉下婆子，接觸到的都是一些粗鄙的鄉下，只能順著別人指引的道路使勁地爬了去。
有些人受到傷害后，往往會繼續加害自己，以期獲得正義的支持，但這只是鏡中花水中月，很難得到自己想要的結果。這種極其不現實的想法，其實對自己是極其不負責任的。
詳細描述了受害者心態的成因及危害，那么我們可能會想：有沒有一種方法讓我們擺脫受害者心態，重新獲得生活的掌控權呢？
當然有，這也是這篇文章的意義所在。現在我們就來具體探討一下療愈受害者心態的方法。
在生活中，我們往往遭受無妄之災和莫須有的迫害之后，總是會陷入極度的恐懼與不安，對身邊的人和事都不太確信。有時候我們會通過逃避來忽視這的存在，有時候我們也會通過否認來假裝它不存在，有時候我們也可能通過合理化來承認它的存在，但更多的時候，我們總是會長時間的陷入悲痛之中無法自拔，心不斷在這個心結里不停打轉，找不到出路。
療愈的第一步就是要先承認自己受傷這件事。
承認受傷、認識到這是既定事實，對受盡創傷性極大的人來說，我們很難一下子承受這種傷害，接受現實需要一個過程。時間會慢慢撫平傷口，讓創痛結痂，長出新肉，但我們不能一直陷入在那種創痛之中不能自拔，以致一圈一圈陷落，而失去生活的勇氣。
現實中也會有一部分受害者人格的人，雖然經常抱怨、喜歡把責任推給別人，但是他們會選擇把真正受傷的事情隱藏起來，不愿正視，使疤痕永遠都在。這種受害者行為不會使傷口進行療愈，雖然傷口被掩蓋，但因為受傷而引發的其他行為模式，也無法被及時修正。所以我們必須正視傷痛，進而療愈傷痛。
所有的心理疾病都源于創痛，是創痛持續作用的結果，心理療愈是一個反向的過程，它需要我們直面傷口，清理到傷口的最深處，只有持續的療愈才能將創痛治愈。可惜的是，祥林嫂沒有自愈的能力，在魯鎮也沒有能幫她治愈的人。
受害者心態療愈第二步是選擇用負責任的心態去看待事物。
受傷后，一味地逃避和否認事實無濟于事，只有我們用負責任的心態去看待事物、去理解事物，從而找到一些解決的辦法，創痛才有可能被真正治愈。
但在療愈的過程中，值得注意的是負責任的心態是對自己負責，對自己的未來負責，而不是主動攬責和過分自責。有許多過于敏感和脆弱的人，總是習慣于把不屬于自己責任的事攬過來，加重自己心理的重壓，自責是勇于承擔事件的結果，但過分的自責并不利于創痛的恢復，它會加重恢復的難度。
在《祝福》中，祥林嫂就是自責多過于負責，一直在悔不當初中漩洄。負責任的心態不只是可以應用于創痛治愈之中，其實它可以應用于一切有待于解決的問題中。
受害者心理療愈第三步，承認自己的問題，勇于承擔屬于自己的責任。
在創傷性療愈中，一味的逃避責任無濟于事，一味地加責攬責也不利于創痛的恢復，但明確責任，承認哪些是自己的問題造成了結果同樣重要。
在一個事件中，是多方面因素造成的結果，天時、地利、人和都參與了其中，一個人能夠承擔的責任其實非常有限，我們看清了這一點，就不會因害怕責任太過重大而不敢承擔，也不會因逃避責任而故意淡化自己本應該承擔的責任。
如果祥林嫂能認識到山里狼多，不是她一個婦人能解決的，她或許就能夠分清責任，把本不該她承擔的責任強加到自己身上，以致無力承受責任，被責任壓垮了。
受害者心理療愈的第四步是放下過去，面向未來。
放下過去，面向未來，是一個人真正被療愈了的表現。就像一個人面對一件事，從開始到結束完美地把完成了，以后心理就不會記掛這件事了，而一些心里想做卻沒有做、做了一半又不小心放下的事，總是會在心里頭縈繞不去。而常常在心里縈繞不去的事，終將會成為心結，在心里留下創傷性回憶。
只有把一件事完美地解決了，我們才能夠真正放下，從而更好地面對未來，迎接一個更新的挑戰。如果祥林嫂的孩子被叼走事件，能在祥林嫂心目中有一個完美的了結，被人勸“如果孩子在另一個世界更幸福，那你還不如放手，讓他安心地去，也讓他在那個世界更快樂些”，也許祥林嫂就會真的放下了，開始另一段新的生活，而不是在眾人的唾棄中走向無聲的死亡了。
擁有受害者心態的人，總是沉浸在受害看模式中，認為未來哪一種選擇都不比受創傷前好，于是他們不斷追憶、追憶，總是希望時光倒流，重溫過去時光。如果別人問他“再次遇到這種情況你會如何選擇”，他們一定茫然不知或是走回以前的老路，在他們心中不存在著改變，只是希望一切能恢復舊樣。
這種模式導致他們一直不停的輪回，就像《三生三世枕上書》中的沉曄，其實跳出受害者模式，重在改變。如果你不能馬上改變心態，那你可以試著改變自己的行為模式，然后在這種微小的改變中，慢慢迎來心態的轉變。
跳出受害者模式，最關鍵的是我們一開始就不進入受害者模式，讓我們在任何時候、任何處境都不覺得我們缺少什么，有什么別人可以從我們身上拿走的東西，那我們也就永遠不可能進入受害者模式了。
說到底，究其原因就是我們要有健全的人格，任何時候不以物喜不以己悲，不讓外界而輕易左右我們的情緒和決定，始終認可自己所堅持的。祥林嫂缺少了認識這一切的底氣，所以很容易就被外界的改變牽著鼻子走，很容易就因為別人的一句話而牽動自己的生死了。
《祝福》雖是一篇描寫舊社會生活場景的文章，但于我們生活在新時代的人一樣有著警醒作用。在生活的苦難面前，我們如何不像祥林嫂一樣被打倒，在深淵里也能靠垃圾墊底重新站在人群中，在爛泥里也能吸取爛泥里的養分開出最絢麗的花，都是值得我們探尋的事。因為畢竟每個人在這個世上，都不可能一帆風順，都需要知道一些對抗苦難的方式。
