信心與行為的講章_信心與行為的講章內(nèi)容
落在凡間的猶太學(xué)神，你認識幾個？
主編 | 宋立宏 孟振華 轉(zhuǎn)自第三編輯室（微信ID：editingstudio） 本文已獲授權(quán)
古代猶太地區(qū)，西瀕地中海，是一片流淌著牛奶和蜂蜜的土地。那里曾經(jīng)非常繁盛，也因此飽受異族入侵的患難。猶太人并非一開始便享受這片天府之地，而是在埃及為人奴隸，遭受各種災(zāi)禍，歷經(jīng)苦難才到達落腳之地西奈山——在那里，上帝與猶太民族首領(lǐng)摩西，立下“十誡”。這十條戒律對人類社會來說，包括了整個宗教、道德和社會和平所必需的基礎(chǔ)，對個人來說，則是讓人有幸福感地生活的生存法則。本文，圍繞”上帝的選民與上帝立下十誡之約“，圖說猶太教的基本概念：上帝、十誡、契約、救贖。
以色列第三大城市，Haifa，西濱地中海，背倚迦密山。
重視行動而非信條的希伯來圣經(jīng)
宗教的本質(zhì)不是神學(xué)或信仰，而是行動。猶太教、和教，都是一神論宗教，但與和教不同，猶太教從來不是一個有正式信條的宗教。在古代猶太人那里，宗教的本質(zhì)不是神學(xué)或信仰，而是行動。猶太教和多神教之間的分界線更多是由猶太習(xí)俗而非猶太神學(xué)決定的。猶太教在界定異族皈依者時，主要是看此人是否遵循猶太人的生活方式。猶太教的希伯來《圣經(jīng)》是早期圣經(jīng)，也即現(xiàn)在所稱的舊約圣經(jīng)，共分24卷，現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上另加上27卷新約圣經(jīng)。
Bar'am，古猶太教堂遺址希伯來《圣經(jīng)》第一部分， Torah《托拉》《托拉》（原意為“教導(dǎo)”），也稱《律法書》或《五經(jīng)》，由《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》組成，主要描述了世界的起源、人類的早期發(fā)展、猶太始祖故事以及古代以色列人進出埃及的歷史。這五卷書確定了猶太教的宗教信仰，應(yīng)遵守的戒律和猶太民族的生活規(guī)范以及生活方式，告訴猶太人應(yīng)做什么和不應(yīng)做什么，提出了猶太人應(yīng)有的生活準則和行為規(guī)范。第二部分,Neviyim 《先知書》前期先知書（指沒有留下著作的先知）由《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀》這4卷組成，主要講述了以色列人從進入迦南到建立王國直至王國分裂并相繼被滅的歷史。后期先知書包括三位大先知的著作和《12小先知書》，記載先知的事跡和言論，體現(xiàn)對公平與正義的不懈追求。第三部分,Ketuvim 《圣文集》這部分內(nèi)容包括了詩歌、諺語、小說、戲劇、歷史著作等諸多方面的文學(xué)形式。
邁蒙尼德（1135-1204），被稱為摩西以后最偉大的猶太哲學(xué)家，上圖為邁蒙尼德傳教。
唯一、自有、永有的上帝
猶太教最早提出一神論
“一神論”指對唯一一位神祇的信仰和崇拜，是猶太教的核心，也是猶太教對人類文化思想的最重要貢獻。
“一神論”是在泛神論多神崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當時人們的共識是：世界由眾神創(chuàng)造，由眾神掌管，每個神祇都有自己的勢力和掌管范圍。無論是在早期的兩河流域文明、埃及文明，還是在稍后的愛琴海文明均無一例外地如此認為。當時人們認識上的世界缺少統(tǒng)一，猶太人提出的一神論實際上也是人類試圖從現(xiàn)實世界的千差萬別的事物中尋求其共性的一次努力。
“一神論”與多神崇拜的差異不僅體現(xiàn)在神的數(shù)量上（不僅僅是一與多的差別），更體現(xiàn)在對神的理解上。一神教的神是一種個體的神圣存在，完完全全地獨立于自然并完完全全地掌控著自然。自然界以及其中的任何組成，無論是太陽、月亮、星辰，還是山水海洋，都來源于它，因它的意愿而存在，并服從它的治理和統(tǒng)治。這個被視為“神圣的存在”在習(xí)慣上被稱為“上帝”（英語中用大寫的God表示）。上帝不具有任何神話色彩，不是被生出來的（或者制造出來的），不依賴于任何獻祭。一神論的精髓之處不僅在于認為“上帝是獨一的”，即除上帝以外，沒有其他的神存在，而且在于承認神的造物主地位，即承認世界和世界上的萬物（包括人類在內(nèi)）是由這個惟一的神所創(chuàng)造并主宰的。
圖中由兩個等邊三角形交叉重疊組成的六芒星是猶太教的標志。
猶太人鑒于對上帝的上述理解，一直拒絕提出的信奉“基督”的思想，拒絕“道成肉身”和“三位一體”等代表信經(jīng)思想。盡管他們?yōu)榇烁冻隽藰O為高昂的代價。
德國德累斯頓猶太教堂
德國烏爾姆猶太教堂一角
十誡
幸福一生的行動指南
對于猶太教而言，檢驗一個人是否守教，主要就是看其是否遵守律法，是否依據(jù)律法而“行”。
猶太人認為上帝的旨意體現(xiàn)在他所啟示的律法中。猶太教也強調(diào)，通過在每天的生活中實實在在地遵守律法，猶太人就表達了自己對上帝的熱愛。猶太學(xué)者塞爾茨認為:“律法是一種自愿接受宗教義務(wù)的制度，這些宗教義務(wù)把民眾束為一體，遵奉律法與否決定著其將來的禍福。”律法在猶太教中占據(jù)無比重要的地位，著名學(xué)者利奧·拜克甚至認為“在猶太教中除了神圣的誡命沒有什么別的學(xué)說”。猶太教所有經(jīng)典和教誨都是圍繞“摩西十誡”的，它使猶太人組織起來，依靠律法應(yīng)付外部世界的壓力，有效的維護和傳遞了自己的信仰。
摩西十誡
“我是你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。
“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。
“不可妄稱你上帝的名；因為妄稱名的，必不以他為無罪。
“當記念安息日，守為圣日。 六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內(nèi)，造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以賜福與安息日，定為圣日。
“當孝敬父母，使你的日子在你上帝所賜你的地上得以長久。
“不可。
”不可。
“不可偷盜。
“不可作假見證陷害人。
“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”
德國德累斯頓猶太教堂摩西《十誡》
強調(diào)公平、正義和勞逸結(jié)合的生活方式。公義是猶太教十分強調(diào)和重視的一個概念，意指上帝和人類的公平、正義。公義在猶太人的世界觀和宗教觀中占據(jù)著中心地位，猶太教的其他許多概念都是圍繞公義的概念發(fā)展起來的。在猶太教看來，公義既是上帝所具備的屬性，也是人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范。
圍繞十誡，猶太民族發(fā)展出一整套律法（Halakhah），包括民事、商業(yè)、婚姻、刑事等法規(guī)，以及祭祀、飲食的規(guī)則和道德規(guī)范，學(xué)習(xí)猶太律法是猶太人最高的宗教義務(wù)。和主張“因信稱義”的不同，猶太教是一種因行稱義的宗教，律法在這個宗教中具有不可替代的作用。判斷一個人是否守教不僅看他是否信奉上帝，更重要的是看其在行動上是否遵守律法。
猶太教燈臺，象征摩西在西奈山看到的灼燒的灌木，它有七個分支。
契約、救贖與習(xí)得智力
志不強者智不達，言不信者行不果
契約，“約”在《希伯來圣經(jīng)》中，指個人、民族、國家之間建立特殊關(guān)系、彼此承擔(dān)義務(wù)的盟約。猶太人的契約觀來源于中東地區(qū)上古時期存在的“約”的觀念，而“約”的觀念在猶太教教義中主要指上帝與人之間訂立的協(xié)議。《圣經(jīng)》中上帝與猶太人的關(guān)系實質(zhì)上是立約關(guān)系：雅赫維為以色列人的上帝，以色列人必須遵奉其誡命和律法，成為其子民。上帝曾和挪亞、亞伯拉罕立約，分別以彩虹、割禮為標志。還與以色列人在西奈山立約，以安息日在內(nèi)的“十誡”為標記。
猶太人的“契約觀”與它的一神思想共同構(gòu)成了猶太教的基礎(chǔ)，并由此演繹出“應(yīng)許之地”(The Promised Land)、“特選子民”（The Chosen People）和“救贖”等觀念。盡管猶太人的契約觀涉及的是信仰問題，但相信神對人有義務(wù)和責(zé)任，人就獲得了某種精神慰藉和信心。猶太人“特選子民”觀念的產(chǎn)生與上帝和猶太人立約的宗教思想有著密切的關(guān)聯(lián)。千百年來，特別是在猶太民族多次面臨民族危亡、遭受無數(shù)打擊和迫害之際，猶太人那種堅守與上帝之間的“約”和“特選子民”的觀念起了相當積極的作用。不僅使受難的猶太人在精神上得到慰藉，使失國離散的猶太民族文化得到一以貫之的繼承，而且使猶太人在道德上不斷追求完美，在精神上始終保持昂奮，成為世界上一個偉大而優(yōu)秀的民族。
拉蒙環(huán)形山，只存在于以色列及西奈半島的特殊地貌。
救贖，如何把人類從苦難中救贖，這在任何宗教信仰中都是最核心功能。猶太教從”契約“發(fā)展出“救贖”的概念。“救贖”一詞是指把人類存在的價值或者人類本身從要被摧毀的狀態(tài)或者環(huán)境中拯救出來。在希臘文中，“救贖”的字根是“解開”，引申為使人得自由。
雖然猶太教認為上帝與人立下約定，將繁榮”特選子民“，但猶太教認為救贖的根本方法在于自己努力，而不是被動等待。猶太圣賢認為，人類不會失敗，不管是全體，還是作為個人，在《托拉》的指導(dǎo)之下，通過他自己的努力，不會無法補救到以至于需要上帝的特別干預(yù)的程度。
中世紀著名的猶太神學(xué)家邁蒙德尼解釋救贖：人的世界和人自身被用物質(zhì)造出來，物質(zhì)是人類限定的法則，因此，救贖可以通過人克服自己的物質(zhì)性來達到，通過實現(xiàn)從物質(zhì)智力（hylic intellect）到習(xí)得智力（acquired intellect），是通過形而上學(xué)和科學(xué)的學(xué)習(xí)，去支配他的身體在一生中的物質(zhì)欲望，在他死的時候，給予他不朽。因為習(xí)得智力離開身體單獨存在，不受他的狀態(tài)或限定的影響。
在現(xiàn)代猶太思想中，救贖被視為是善對惡的最終勝利，或者是涉及個人通過努力達到自我實現(xiàn)，或者是社會改革的實現(xiàn)，也可能指的是與以色列主權(quán)國家的建立相聯(lián)系。
以色列西海岸
