烏合之眾里的金句-烏合之眾里的金句怎么寫

PS：以下內(nèi)容出自《烏合之眾》，作者：古斯塔夫·勒龐

1、群體在需要任何事物之前，首先需要一個(gè)上帝。

2、群體從未渴求過真理，他們會(huì)遠(yuǎn)離那些同他們的品位完全不符的證據(jù)，如果謬論對他們有吸引力，他們更加傾向于被奉若神明的謬論。凡是能給他們帶來幻覺的，都可以輕易地成為他們的主人；凡是試圖摧毀他們的幻覺的，都會(huì)成為他們的犧牲品。

3、昨天還在受群眾愛戴的英雄一旦敗下陣來，今天就會(huì)受到群眾的辱罵。名望越高，反應(yīng)也就越是過激。在這種情況下，群眾會(huì)把隕落的英雄視為自己的同類，為自己曾向一個(gè)早已不復(fù)存在的權(quán)威俯首稱臣而予以報(bào)復(fù)。

4、信徒們總是用難以抗拒的怒火打碎他們先前神靈的塑像。

5、群體既不能思考也不能論證，他們認(rèn)為世上沒有什么事情是辦不到的。

6、個(gè)人在成為群體中的一員后，他的思想和感情已經(jīng)完成了一次轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變非常深刻，就好像將一個(gè)守財(cái)奴變成一個(gè)揮霍無度的人，將一個(gè)懷疑論者變成一個(gè)有信仰的人，將老實(shí)的人變成罪犯，將懦夫變成英雄。

7、群體只能產(chǎn)生強(qiáng)烈而極端的情緒，懷疑一說出口，馬上就會(huì)變成不可辯駁的證據(jù)。同情心很快就會(huì)變成崇拜，憎惡一旦在心中生成，也會(huì)立刻轉(zhuǎn)變成仇恨。

8、群體隨時(shí)會(huì)反抗懦弱的人，卻卑微地跪拜在強(qiáng)權(quán)面前。

9、群體不善于論證，卻急于求成。在群體里，愚笨、無知或心存嫉妒的人，掙脫了自身卑微的感覺，擁有了一種殘暴、短暫卻又無窮無盡的力量。

10、群體對強(qiáng)權(quán)唯命是從，卻幾乎無法被良好的善意所打動(dòng)，善良對于他們來說無非就是一種懦弱的表現(xiàn)形式。他們的同情心永遠(yuǎn)不會(huì)服從于性情隨和的主人，而是那些鎮(zhèn)壓他們，無比殘忍的暴君。

11、群體會(huì)永久地漫游在無意識的領(lǐng)地，隨時(shí)準(zhǔn)備服從于所有的暗示，表現(xiàn)出對理性的影響毫不感興趣的生物所特有的激情，它們被剝奪了批判能力，除了極端輕信于別人之外再無其他的可能。

12、個(gè)人一旦成為一個(gè)群體的一員，他的智商水平就會(huì)立刻大幅度下降。

13、群體只認(rèn)識到簡單而極端的感情；關(guān)于意見、想法和信念，他們要么全部接受，要么完全拒絕；將其看作絕對的真理或絕對的謬論。群體情緒的簡單和夸張?jiān)斐傻慕Y(jié)果是，它完全不知曉質(zhì)疑和不確定性是何物。

14、數(shù)目上的強(qiáng)大會(huì)讓群體中的每個(gè)人都認(rèn)為自己具有堅(jiān)不可摧的力量，不可能的概念在群體中的個(gè)人的思想里消失了。

15、群體推理的特點(diǎn)，就是把彼此不同、表面相似的事物聯(lián)系在一起，并且迅速把具體的事物普遍化。

16、群體擁有的保守本能和所有原始物種一樣堅(jiān)不可摧。它們對所有傳統(tǒng)的迷戀與尊敬是絕對的。它們對于能夠改變他們生活的基本狀態(tài)的一切新生事物，都有著非常深的無意識恐懼。

17、在群體里，累積起來的不是智慧而是愚蠢。

18、想要俘獲群體，應(yīng)該具備一種特殊的表述能力，務(wù)必要強(qiáng)有力的斷言，以及塑造令人印象深刻的形象，并且伴隨有非常簡明扼要的論證。

19、刺激群體想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們產(chǎn)生并且被人們注意的方式。只要了解了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

20、群體不受理性所影響，他們只能理解那些臨時(shí)拼湊起來的觀念。因此，那些懂得如何影響它們的演講者，總是尋求于他們的感情而非他們的理性。想要讓群體相信什么，首先必須完全理解那些令它們?yōu)橹d奮的感情，并且假裝自己也具有這種感情。

21、在群體的靈魂當(dāng)中永遠(yuǎn)占據(jù)顯著位置的并不是自由的需要，而是絕對的服從。他們是如此傾向于服從，因此他們會(huì)本能地順從于任何聲稱是他們的主人的人。

22、大眾總是愿意聽命于意志堅(jiān)定的人，他知道該如何迫使群眾接受自己的想法。聚集成群的人會(huì)失去所有的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)擁有他們所缺乏的品質(zhì)的人。

23、群體本能地在擁有力量和信念的人當(dāng)中辨別出它的主人，他們總是需要這樣的人。群體的領(lǐng)袖能夠產(chǎn)生一種非常專制的權(quán)威，這種專制性必然是他們獲得尊崇的條件。

24、沒有必要向群體做出進(jìn)一步闡述，群體不具備推理的能力，所以它也不能呈現(xiàn)出任何批判精神，也就是說，它并不具備辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ驅(qū)θ魏问挛镒龀鰷?zhǔn)確判斷的能力。

25、無論給群體提供什么觀念，它們都只在具有非常絕對、堅(jiān)定、簡單的形式時(shí)，才能施展有效的影響力。

26、在一個(gè)群體里面，每一種情感和行為都具有傳染性，傳染性的程度足以使個(gè)人愿意將他自身的利益奉獻(xiàn)給群體利益。

27、群體很少能夠?qū)⒅饔^和客觀區(qū)分開來。他們用教條和邏輯對待人，他們的大腦里裝滿了十分模糊的普遍性觀念，他們忙于貫徹一成不變的原則，不考慮事實(shí)究竟是怎樣的。

28、群體情感有著非常簡單的特點(diǎn)，例如崇拜某個(gè)具有至高威信的人，對于生命所必不可少的力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有討論其信條的能力，散播這種信條的愿望，傾向于把所有它們不能接受的人看作敵人。

29、群體的領(lǐng)袖有時(shí)會(huì)擁有非常高的智商，受過高等教育，但是擁有這些品質(zhì)對他們非但沒有好處，反而會(huì)給他帶來很多危害。倘若他想要了解事物的復(fù)雜程度，允許進(jìn)行解釋和促進(jìn)理解，他的智力就會(huì)讓他變得寬容，這會(huì)在很大的程度上削弱使徒們所必需的信念的強(qiáng)度與粗暴。

30、觀念只有轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蚊髁说男问剑拍鼙蝗后w所接受。無論一個(gè)觀念起初有多么崇高或正確，它那些高深或偉大的成分，僅僅因?yàn)檫M(jìn)入到群體的智力范圍，并對它們起到了作用，就會(huì)被剝奪殆盡。

31、從他們組成群體的那一刻起，那些有學(xué)識的人就跟那些無知的人一樣失去了觀察的能力。在每個(gè)人獨(dú)立存在的時(shí)候才有的觀察的能力和批判精神很快就會(huì)消失。

32、群眾無法通過建立在純粹平等學(xué)說上的原則來領(lǐng)導(dǎo)，而是要通過那些能夠給帶給他們深刻印象的、能夠誘惑他們的事物來統(tǒng)治他們。

33、群體通常都會(huì)處在一種渴望被其他人注意的狀態(tài)之中，這會(huì)致使它很容易被暗示。暗示對群體中的所有個(gè)人具有相同的效果，它會(huì)在相互作用下增強(qiáng)自身的力量。

34、群體總是會(huì)為自己一知半解的信仰、想法和零散的話語，而大無畏地面對死亡！

35、群眾只是個(gè)幻覺的犧牲品，他會(huì)開懷大笑或是悲傷落淚，都是因?yàn)槟切{空想象出來的離奇故事。

36、安東尼之所以能夠成功讓普通的民眾揭竿而起對抗殺死愷撒的兇手，并不是通過花言巧語，而僅僅是用手指著愷撒的尸體。

37、當(dāng)領(lǐng)袖們準(zhǔn)備用觀念和信念影響群體的頭腦時(shí)，通常會(huì)借助三種最為重要的手段，它們分別是斷言法、重復(fù)法和傳染法。

38、持續(xù)重復(fù)的說法會(huì)走進(jìn)我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)恰好就是在這里形成的。到了某個(gè)特定時(shí)刻，我們就會(huì)忘記那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者到底是誰，最終，我們會(huì)對它堅(jiān)信不疑。

39、詞語的力量和由它們所激起的形象之間有著密切的聯(lián)系，又獨(dú)立于它們真實(shí)的含義。有時(shí)候，那些定義最不準(zhǔn)確的詞語，反倒可以產(chǎn)生最大的影響力。詞語的含義會(huì)隨著時(shí)代和種族的不同而有所差異，會(huì)隨著時(shí)代的更迭而發(fā)生深刻變化。

40、一個(gè)演說家想要靠話語打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說理的方法證明任何事情。

41、作出純粹簡潔的斷言，不去考慮任何推理和證據(jù)，是讓一種觀念走進(jìn)群眾頭腦最行之有效的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡潔，證據(jù)和證明看上去就會(huì)越發(fā)貧乏，它的威力就會(huì)越大。

42、想要俘獲群眾，重復(fù)是極為重要的修辭。被斷言的事情，是通過持續(xù)地重復(fù)才在頭腦中穩(wěn)定下來，并且這種方式最后能夠讓人把它看作得到證實(shí)的真理接受下來。

43、通過使用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，在環(huán)境的作用下獲得了巨大的力量，這時(shí)它們就會(huì)具有一種無與倫比的神奇威力，即所謂的名望。

44、名望的起源與若干因素有關(guān)，在這其中，成功永遠(yuǎn)是最重要的一個(gè)因素。每一位成功人士，每個(gè)被承認(rèn)的觀念，僅僅因?yàn)槌晒@一事實(shí)，就不會(huì)再受到人們的質(zhì)疑。

45、名望是所有權(quán)威的主要原因。無論神靈、國王還是美女，只要失去它就會(huì)喪失統(tǒng)治的能力。

46、名望的特點(diǎn)是阻止我們看到的事物的本來面目，完全毀掉我們的評判能力。群眾就如同個(gè)人一樣，總是要對一切議題有現(xiàn)成的看法。這些在大眾中普遍流行的意見獨(dú)立于它們所涵蓋的真理或謬誤，只受制于名望。

47、帕斯卡爾非常正確地指出，長袍和假發(fā)是法官的必備品。如果沒有這些東西，他的權(quán)威就會(huì)大打折扣。

48、一個(gè)成功的演講幾乎全部依賴于演說者本人所擁有的名望，而不是取決于演說者提出的論證。

49、賦予人們希望和幻覺，不然他們將無法生存下去。這就是存在著眾神、英雄和詩人的原因。

50、打動(dòng)群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實(shí)英雄。

51、沒有任何事情要比普遍的信仰所具有的催眠作用這一事實(shí)更為典型，也沒有任何事情可以更加明確地表明，我們的理智擁有令人汗顏的局限性。

52、當(dāng)一個(gè)人崇拜一個(gè)神的時(shí)候，他還算不上是有信仰的人，只有當(dāng)他把自己大腦中所有的資源、所有自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻(xiàn)給一項(xiàng)事業(yè)或一個(gè)人，將其作為自己全部思想和行動(dòng)的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才能說他是一個(gè)的人。

53、那些可以在長時(shí)間里保持名望的神或人，對質(zhì)疑不會(huì)有半點(diǎn)容忍。為了得到群眾的仰慕，必須同它保持一定距離。

54、我們所說的領(lǐng)袖更有可能是敢于行動(dòng)的人而不是思想家。他們生來并不具備敏銳的洞察力，他們也不可能如此，因?yàn)橥ǔ＿@種品質(zhì)會(huì)令人猶疑不決。

55、群眾尤其看重領(lǐng)袖所表現(xiàn)出來的貪婪和虛榮。他必須用夸張的甜言蜜語說服群眾，要毫不猶豫地向群眾做出最異想天開的承諾。

56、在不同的場合下，我們已經(jīng)數(shù)次談及話語和套話的特殊力量。在措辭的挑選上，必須以能夠激發(fā)出生動(dòng)的形象為基準(zhǔn)。

57、一個(gè)集會(huì)，即使所包含的成員品質(zhì)極其低劣，但是他們也會(huì)表現(xiàn)得過分正經(jīng)。

58、只要是一定數(shù)量的生物聚集在一起，無論他們是動(dòng)物或是人類，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)領(lǐng)袖的威嚴(yán)統(tǒng)治之下。

59、在聚集成群的人中間，所有情緒也會(huì)快速傳染，這種現(xiàn)象解釋了恐慌的突發(fā)性。大腦紊亂就像瘋狂一樣，它本身就是容易傳染的。

60、一個(gè)單獨(dú)的人或許是一個(gè)有教養(yǎng)的人，但是他在群體里卻變成了一個(gè)野蠻人——一個(gè)靠本能行動(dòng)的生物。他具有自發(fā)性、生性暴躁、殘忍，還擁有原始物種所具有的滿腔熱情和英雄主義，同原始物種更加相像的是，他愿意讓自己被言語和形象所影響。

61、任何時(shí)代和任何國家的偉大的政治家，包括最專制的暴君，都認(rèn)為群體的想象力是他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從未嘗試通過同它抗?fàn)巵磉M(jìn)行統(tǒng)治。

62、心理群體是一種用不同的元素組成的暫時(shí)的群體，它們在一定的條件下，會(huì)結(jié)合在一起，就像是組成一個(gè)鮮活生命的細(xì)胞，會(huì)呈現(xiàn)出某些特征，它們同每一個(gè)單獨(dú)的細(xì)胞所具有的特點(diǎn)都不盡相同。

63、無論哲學(xué)取得了多大進(jìn)步，它都無法為群體提供任何能夠令他們?yōu)橹V迷的理想。而群體會(huì)不惜一切代價(jià)，得到屬于自己的幻想，于是他們就像昆蟲尋找光亮一樣，在本能的驅(qū)使下，轉(zhuǎn)向那些能夠迎合他們需求的雄辯家。推動(dòng)民族進(jìn)化的主要因素，不是真理，而是謬誤。

64、頑固地依附于傳統(tǒng)的觀念，并且強(qiáng)烈反對改變傳統(tǒng)觀念的，正是群體。

65、觀念要想建立在群體的思維之中，需要相當(dāng)長的一段時(shí)間，要想去除它們也需要很長時(shí)間。所以，從觀念來看，群體總是走在幾代有學(xué)識的人和哲學(xué)家的后面。從現(xiàn)實(shí)的角度來講，一場革命的開始，就意味著一種信念的結(jié)束。

66、沒有了傳統(tǒng)，文明就不可能存在；如果這些傳統(tǒng)不被破壞，也不可能出現(xiàn)人類的進(jìn)步。傳統(tǒng)代表著觀念、需求和感情。它們是種族的綜合體作用下的產(chǎn)物，對我們施加巨大的影響。

67、人類主要由他們民族的稟性所控制，也就是說，他們受到道德品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而稟性，其實(shí)就是這些品質(zhì)的總和。種族和我們?nèi)粘Ｉ钪兴璧募湘i，是掌控著我們命運(yùn)的神秘主要因素。

68、各民族的命運(yùn)由它們的性格而不是它們的政府所決定。一切歷史劇變，只有當(dāng)群眾的靈魂讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。

69、當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)開始被腐蝕，群眾往往會(huì)將它傾倒。只有在這樣的生死關(guān)頭，人們才能清晰地看到他們主要的使命，此時(shí)，人多勢眾的原則似乎成了唯一的歷史理念。

70、一個(gè)民族并不能隨意選擇自己的制度，就如同它不能隨意選擇自己頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。制度和政府都是種族的產(chǎn)物。它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，而是由時(shí)代創(chuàng)造出來的。

71、群體是由他們的性格所掌控的，那些不是由群體的內(nèi)在性格塑造而成的制度，都不過是一件借來的衣服，一種短暫的偽裝。

72、民族是由歷史創(chuàng)造出來的一個(gè)有機(jī)體，就像其他的有機(jī)體一樣，它只能通過緩慢的遺傳積累來調(diào)整自己。

73、在那些重大歷史事件的最深層，總會(huì)發(fā)現(xiàn)在起作用的不是統(tǒng)治者的權(quán)力，而是群體的靈魂。

74、偉大的普遍信仰的數(shù)量相當(dāng)有限。它們的興盛和衰敗是每一個(gè)文明種族的歷史上舉世聞名的事件。它們構(gòu)成了文明的真正框架。

75、賦予一個(gè)人信仰，就等于讓他的力量增加了十倍。偉大的歷史事件都是由不為人所知的信徒制造的，他們對除自己所支持的信仰之外知之甚少。

76、無論是過去的宗教幻覺，還是當(dāng)今的哲學(xué)和社會(huì)幻覺，這些至高無上、令人敬畏的力量，都能在孕育于我們的星球之上的所有文明的根源中找到。它們會(huì)在人類的心中激起宏偉壯麗的幻象，正是這種模糊不清，增加了它們的神秘力量。它們是隱藏在神龕背后最為神秘的神靈，的信徒們只能誠惶誠恐地靠近它們。

77、偏執(zhí)和幻想是宗教感情必不可少的伴侶。

78、最令人敬畏的偶像并不居住在廟堂之上，也不是宮殿里那些最殘暴的君主，幾乎是在一瞬間，他們就會(huì)被擊垮。在我們的內(nèi)心深處統(tǒng)治著我們的，是那些不可見的主人，它能夠安全地規(guī)避所有反抗，只能在數(shù)百年的時(shí)間里被慢慢地磨損。

79、時(shí)間對于社會(huì)問題就如同對生物學(xué)問題一樣，它是最有力的因素之一。它是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大破壞者。

80、在面臨人民群眾頗具威脅性的渴望，以及它所預(yù)感到的毀滅和劇變的時(shí)候，我們都感到極端惶恐與不安。想要看到均衡的修復(fù)，只得依靠時(shí)間，再無他法。

81、我們的有意識行動(dòng)，就是在受到遺傳影響的思想下創(chuàng)造出來的無意識基礎(chǔ)的產(chǎn)物。在我們的行為之可予說明的原因背后，隱藏著我們沒有公開的神秘原因。

82、一種信念開始衰敗的確切時(shí)間很容易辨認(rèn)——這就是它的價(jià)值開始受到人們質(zhì)疑的時(shí)刻。

83、任何一種普遍的信念都是一種虛構(gòu)，它只有處在不會(huì)受到考驗(yàn)的條件下，才能夠幸存下來。

84、這些觀念并不是隨隨便便或是偶然成長起來的，它們都深深根植于漫長的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時(shí)，正是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。它們既是歷史的兒女，也是未來的母親，但是，它們始終都是時(shí)間的奴隸。

85、文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕M管存在理性，但文明的動(dòng)力是各種感情，包括榮耀、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。感情在同理性進(jìn)行永恒的斗爭中，從來就沒有失敗過。

86、人們在智力上有很大差異，但在直覺、情感和感受上卻是非常近似的。

87、在某些情況下，群眾倘若能開動(dòng)腦筋考慮一下當(dāng)下的利益，那么我們的星球上就不可能培育出任何文明，人類將不會(huì)擁有自己的歷史。

88、在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)過渡到文明狀態(tài)。然后，當(dāng)這個(gè)理想失去自身的優(yōu)勢時(shí)，就會(huì)開始衰落和滅亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過程。

89、除了神話傳說之外，歷史沒有多少保存其他記憶的能力。

90、歷史著作必須被看作純粹想象的產(chǎn)物。它們是對錯(cuò)誤觀察的真相做出的沒有根據(jù)的描述，并且伴隨一些對思考結(jié)果所作出的解釋。

91、自從人類文明誕生以來，群體便一直受幻覺的影響。

92、在毫無察覺的情況下支配著人們大腦的暴政，是獨(dú)一無二的真正的暴政，因?yàn)槟銢]有辦法同它浴血奮戰(zhàn)。沒錯(cuò)，成吉思汗和拿破侖都是可怕的暴君，可是，埋葬在墳?zāi)股钐幍哪ξ鳌⒎鹱婧停瑢θ祟惒扇×烁羁痰膶Ｖ平y(tǒng)治。

93、從歷史上來看，事物的表面現(xiàn)象往往扮演著比現(xiàn)實(shí)更加重要的角色，不現(xiàn)實(shí)的因素總是要比現(xiàn)實(shí)的因素更加重要。

94、選民之中的絕大多數(shù)都是工人或農(nóng)民，他們很少從自身的階級之中挑選候選人，原因就是這種人在他們當(dāng)中沒有名望。

95、我們的野蠻和破壞性的本能是我們從原始祖先那里繼承的，它就潛伏在我們的體內(nèi)。在孤立個(gè)人的生活中，滿足于這種本能是十分危險(xiǎn)的，當(dāng)他融入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)樗睦锴宄约翰挥脼榉噶隋e(cuò)誤埋單，他就會(huì)放縱這種本能。

96、用我們在年輕時(shí)學(xué)到的少量套話和常識把自己武裝起來，我們便具有了開始生活所必要的一切，再也不用對任何事進(jìn)行枯燥乏味的思考。

97、創(chuàng)造并且引領(lǐng)文明的歷來是為數(shù)不多的達(dá)官貴族，而不是群體。群體只有強(qiáng)大的破壞力，他們的統(tǒng)治永遠(yuǎn)都等同于野蠻階段。

98、不去考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對稱，更多地去思考它的方便實(shí)用的程度；永遠(yuǎn)也不要僅僅因?yàn)樗钱惓５氖挛铮腿ハ怀烁惺艿讲粷M，否則永不發(fā)生變革；除了能消除這種不滿，否則永不進(jìn)行革新；除了為特別的事例提供的必要條款之外，永遠(yuǎn)不制定涉及面更寬泛的條款——這些原則，從約翰時(shí)期到維多利亞時(shí)期，一直引導(dǎo)著我們250屆議會(huì)，令它謹(jǐn)慎從容。

99、斯賓塞曾經(jīng)在一本非常古老的著作中指出，表面自由的增長必然會(huì)伴隨著真正自由的衰落。

100、一個(gè)群體里的一個(gè)人，不過是眾多沙粒當(dāng)中的一顆，可以被大風(fēng)吹到任何地方。