論語四則原文及注釋(《論語四則》)

《論語》問孝四則之我見

孟懿子問孝。子曰：“無違（周禮）。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母，惟其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

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“君子務本，本立而道生。”孔子認為孝是做人做事的根本，只有做好了孝，才可以去學習，去事君，兼濟天下，為人民服務。這大概就是后世歷朝歷代以孝治國的理論基礎吧。

那么孔子心目中的孝究竟是什么呢？不違背周禮，養生喪死都要符合周禮。汪曾祺老先生認為家庭首要的是人情味，沒大沒小是他們汪家的傳家寶。汪老的治家之道常人難以接受，但禮損親情則是不爭的事實，真正的天倫之樂哪里有那么多繁瑣的禮儀可講呢？家庭不是講理的地方，禮又何以處之！所以我認為孔子對孝的定位就錯了，他的思想被后代的偽君子們曲解利用與此不無關系。不過孔老夫子有關孝的具體做法還是有諸多可取之處的，我擬順著老夫子的思路，從養生和喪死兩方面略作論述。

侍奉父母要盡心盡力，面色和悅，還要擔憂他們的疾病，這是每一個孩子應盡的義務，放之萬世而皆準，與禮無關。我將其概括為：始于勞養，中于憂疾，終于色悅。有些人養而不敬，無異于養犬馬；有些人勞而色難，勉強敷衍。可見幾千年來人性沒有多大變化，孝都是一樣的孝，不孝各有各的不孝。今日有人愛貓愛狗勝于愛父母；不僅色難，干脆不養；不僅不養，還要啃老。今人勝古人，這是符合進化論的。

兒女須謹記父母的年齡，既要為他們高壽而喜悅，又要為他們年老多病而擔憂。此乃人之常情，與禮無關。

“父在，觀其志。”我以為孩子有無遠大的志向不在孝道之范疇。人生的意義在于快樂幸福，體現自身的價值，而不是功成名就光宗耀祖，和孝沒有任何關系。一個目不識丁的賤民不影響他孝敬父母，一個腰纏萬貫的富翁可能心態扭曲而大逆不道。看看我們現在的家長和孩子，為了出人頭地，迷失了人生的真諦，這怎么能和孝道扯上關系呢？幾千年來中國人困于此魔咒之中，活得太累太累。

“父母在，不遠游。”當今之世，只要同處地球，皆可朝發夕至，無所謂遠游。“游必有方”——孔子并不反對遠游，只是要有規矩方圓。司馬遷、徐霞客、馬可波羅等漫游天下皆有方圓，不論何時何地何人，遠游皆須有“方”。

“死去何所道，托體同山阿。”一個人死了，不值得炫耀，盡快入土為安。而儒家卻要把人世間的這一悲劇和哀傷發展成為天下第一等重要的喪葬文化，演繹給活人看，耗時費財自不必說，這實在是對死者極大的不尊，何談孝道！

“父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”假如父輩倒行逆施，活著時晚輩不敢勸諫，死了還要順著父輩的“倒行”再“逆施”三年，害人害己害社會，此乃愚孝，大不孝也。

守孝三年的理論依據是“子生三年（二十七個月），然后免于父母之懷”。父母對孩子的關懷是余生，孩子對父母的贍養也是余生，這種雙向的親情之愛當且僅當在生前，沒有期限。死后的矯飾做作不僅無聊無味無意義，而且是對生前盡孝的極大諷刺。漢文帝對此深惡痛絕，遺詔取消有關喪葬的繁文縟節，將三年之喪減為三日，不可影響國人正常的工作生活。可嘆后代別有用心的偽君子們恢復了一切，并將之發揚光大，貽害之深，何可道哉！

孝乃親情，非禮也。

2023年10月6日 星期五

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