比喻草木茂盛的成語(比喻草木茂盛的詞語)

【一犬吠形，百犬吠聲】 語出漢代王符《潛夫論 ·賢難》。 一只狗沖著人 影吠叫， 一百只狗就跟著發聲。喻指不明事情的真相，隨聲附和。宋代周密 《晉書 ·傅咸傳》:“一犬吠形，群犬吠聲。”

【一解市頭語，便無鄰里情】 語出唐代元稹《估客樂》詩。意謂一懂得生 意經，也就不再管是不是同鄉鄰居了， 一味賺錢。二句是將唯利是圖的奸商 的情態一筆寫盡。市頭語：生意人的行話。鄰里情：同鄉鄰居之間的交情。

【十履而一跣，則跣者恥；十跣而一履，則履者恥】 語出清代魏源《默觚 下 ·治篇十四》。十個人穿著鞋而一個人光著腳，那么光著腳的人就會感到 羞恥；十個人光著腳而一個人穿著鞋，那么穿著鞋的人就會感到羞恥。意為 人 們 都 有 一 種 趨 時 恥 異 的 心 理 。

【人心之不同，如其面焉】 語出《左傳 ·襄公三十一年》。人心不相同， 就像人的面貌各不相同一樣。

【人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全】 語出宋代蘇軾《水調歌 頭》詞。人生在世，有悲愁也有歡樂，有分別也有團聚；月亮也是或陰或晴，或 圓或缺，這些事情，就是在遙遠的古代，也是難以周全的。

【人亦有言，靡哲不愚】 語出《詩 ·大雅 ·抑》。人們有這樣的話：聰明 的人也不是沒有愚昧的時候。

【人苦不知足，既平隴，復望蜀】 語出《漢書 ·岑彭傳》。人苦于不知道 滿足，既取得了隴，又希望攻蜀。后概括為成語“得隴望蜀”。形容得寸進尺， 貪心永不滿足。

【人莫大焉亡親戚君臣上下】 語出《孟子 ·盡心上》。人最大的過錯是 不講父兄君臣的上下尊卑。這反映了孟子維護封建道德的思想。

【 人 情 卻 似 飛 絮 ， 悠 揚 便 逐 春 風 去 】 語出宋代晏幾道《梁州令》詞。人情 就像飛絮，飄飄忽忽，追隨著春風。二句詞慨嘆人情淡薄。

【人情翻覆似波瀾】 語出唐代王維《酌酒與裴迪》詩。世道人情翻覆不 定，像那長江大河的波濤一樣。詩句比喻形象，寫盡了當時的世態。人情：人 心世情。

【丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處】 語出明代李開先《寶劍記》第三 十七出。大丈夫不輕易流淌眼淚，只是因為還沒有達到至為傷心的地步。意 謂男子漢大丈夫也有流淚的時候，也有常人的情感。

【與其貴而拘，不若賤而肆】 語出宋代王安石《四皓》詩之 一 。與其地位 顯達而受約束，還不如身世貧賤而出處隨意。二句詩寫漢初商山四隱士(東 園公、綺里季、夏黃公、角〔lù〕里先生)胸臆。拘：拘束，約束。肆：行動任意。

【上智者必不自智，下愚者必不自愚】 語出清代陳確《瞽言 ·近言集》。 最聰明的人一定不自以為聰明，最愚笨的人一定不自以為愚笨。上智：智者 之優，最有智慧的人。自智：自以為有智慧。下愚：愚者之愚，最愚笨的人。自 愚：自以為愚笨。

【山光悅鳥性，潭影空人心】 語出唐代常建《題破山寺后禪院》詩。山光 使野鳥怡然自得，潭影使人們心中的雜念消凈除盡。山光：草木巖石上反映 的太陽光。潭影：指山景天色在潭水里的倒影。

【山重水復疑無路，柳暗花明又一村】 語出宋代陸游《游山西村》詩。 一 重重的山， 一道道的水橫隔在前面，好像前行無路了；可是，繞過之后，綠柳 成蔭，鮮花爛漫，又一個村莊出現在面前。二句詩寫出山鄉景色，后常被人們 用來形容陷入困境后忽見轉機的情形。

【千人所指，無病而死】 語出《漢書 ·王嘉傳》。被眾人指責的人，沒有 病也會死去。“千人所指”,亦作“千夫所指”。此句說明眾怒難犯和群眾輿論 的威力。千人：許多人。指：指責。

【義動君子，利動貪人】 語出漢代董仲舒《論御匈奴》。道義可以打動君 子，財利能夠打動貪婪之人。意謂君子追求道義，貪婪之人追求財利。動：打 動。貪人：貪婪之人。

【凡人之情，未得志則冒死亡以求富貴，巳得志則保富貴而重其生】 語出宋代辛棄疾《美芹十論 ·致勇第七》。 一般人的情況是，沒得志的時候甘冒 死亡的危險以求取富貴， 一旦得了志，則守護著富貴倍加珍重自己的生命。 幾句話寫俗人情狀可謂貼切。凡人：常人。得志：志愿得以實現。

【女知莫若婦，男知莫若夫】 語出《國語 ·魯語下》。少女的智慧比不上 婦人，少男的智慧比不上丈夫。說明人的智慧隨著社會閱歷的增加而增加。

【小人之未得志也，尾尾焉； 一 朝而得志也，岸岸焉】 語出明代劉基《郁 離子 · 小人猶膏》。小人還沒得志的時候，總是跟在人后面像條尾巴； 一 旦他 得了志，則傲慢無比，不可 一 世。幾句話寫出了小人的丑惡嘴臉。得志：得行 其志，得勢。尾尾：像尾巴 一 樣追隨在別人后面的樣子。 一 朝(zhāo 招 ) : 一 旦。岸岸：嚴峻的樣子。

【天下皆知取之為取，而莫知與之為取】 語出漢代桓譚《上疏論纖記》。 天下的人都知道從別人那里取得某種東西為取，而不知道先給予別人某種 東西，也可以稱作取。說明欲取姑與的道理。相反的東西有同一性，可以相反 相成，此語有一定的辯證因素。與：給予。

【天道之數，至則反，盛則衰。人心之變，有余則驕，驕則緩怠】 語出《管 子 · 重令》。天道的規律是，事物發展到了極點，就會走向反面，到了鼎盛，就 會走向衰敗 。 人心的變化是 ， 富裕了就會驕傲 ， 驕傲就會變得松懈懶惰了 。 數：自然規律。至：極；最。緩：松懈。

【木上節難鎊刨，胎中疾沒藥醫】 語出元代鐘嗣成《 一枝花 · 自敘丑 齋》曲。樹干上生長枝杈的地方難以用刀斧削平，胎中帶來的疾病沒有藥物 可以醫治。喻指人的秉性難移。節：樹木等的枝干連接處。鎊(páng 旁)刨： 指用刀斧等砍削。鎊，削。醫：治療。

【不聽好人言，必有棲惶淚】 語出明代馮夢龍《醒世恒言 · 小水灣天狐 詒書》。意謂不聽從善良人的勸告， 一定會招來禍患，吃虧受累。說明人不能 自以為是，而應當樂于聽從別人的善意勸告。棲(xT 西):惶：憂愁不安貌。

【不識廬山真面目，只緣身在此山中】 語出宋代蘇軾《題西林壁》詩。之 所以看不清廬山的真實面目，只是因為你置身于此山當中。二句詩透過自然 現象，揭示了一個深刻的哲理：當局者迷，旁觀者清。前二句詩是：“橫看成嶺 側成峰，遠近高低各不同。”廬山：在今江西省九江市南。緣：因為。

【不清不見塵，不高不見危】 語出漢代王充《論衡 · 自紀》。不清潔的東 西看不出被灰塵污染，不高出別人就不會被人危害。說明才高的人容易遭人 妒忌。

【太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽】 語出 《左傳 · 襄公二十四年》。最高的是樹立起德行，其次是建立功業，再其次是 留下言論著作，這三點，人雖死了，也永不磨滅，這叫做不朽。

【仁者不必壽，壽者不必仁】 語出明代張居正《義命說》。仁愛之人不一 定長壽，長壽的人不一定仁愛。二句話飽含了作者不盡的人事感慨。

【仁者見之謂之仁，知者見之謂之知】 語出《易 ·系辭上》。謂有仁德的 人看見它說它符合仁的要求。聰明的人看見它說它符合智的要求。意謂人面 臨具體現象，往往有不同的認識。后概括為“仁者見仁，智者見智”,“見仁見 智”,說明不同的人，從不同的角度，觀察同一個問題，會產生不同的看法。

【從教變白能為黑，桃李依然是仆奴】 語出宋代陳與義《和張規臣水墨 梅》詩之一。即使把白色的梅花畫成了黑色，在它面前，桃李依舊還是奴仆。 喻指人間的善惡是不能顛倒的。

【今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁】 語出唐代羅隱《自遣》詩。今天有 酒，今天且喝個酩酊大醉；明天來了愁心事，明天再去犯愁。二句詩反映了作 者政治上失意后的頹唐情緒。現常用來形容得過且過的生活態度。

【烏紗略戴心情變，黃閣旋登面目新】 語出清代鄭燮《歷覽》詩之一。烏 紗帽剛戴在頭上，心志就改變了；官衙門剛踏進，臉色就變成了另外一個樣。 二句詩諷刺得志便猖狂的邪惡之人。烏紗：即烏紗帽，比喻官位。黃閣：官府。 旋：頃刻，不久。

【方以類聚，物以群分】 語出《易 · 系辭上》。謂人有不同的類，各以其 類聚集在一起；物有不同的群，各以其群分在一塊。現常用“物以類聚，人以 群分”比喻同類的東西經常聚集在一起，多指壞人互相勾結。方：當作“人”, 形似而誤。

【火炎昆岡，玉石俱焚】 語出《書 ·胤征》。大火焚燒昆山之岡，玉和石 全被燒毀。喻誅惡害善。后以“玉石俱焚”比喻好壞同歸于盡。炎：燃燒。昆 岡：昆山的山脊。昆，古代傳說中的產玉之山。焚：燒毀。

【父母之愛子，則為之計深遠】 語出《戰國策 ·趙策四》。意謂父母疼愛 孩子，要為他們作長遠的打算，不要為眼前的得失所左右。計：謀劃，打算。

【心無結怨，口無煩言】 語出《韓非子 ·大體》。心里沒有結下怨恨，嘴 里說不出氣憤的話。意謂言為心聲。煩言：氣憤或不滿的話。

【尺蠖之屈，以求信也】 語出《易 · 系辭下》。尺蠖的蜷屈，是為了求得 伸直。比喻以退為進、以守為攻的應變能力，或者用暫時的隱蔽，求得將來能 伸展大志。尺蠖(huò 獲):俗稱“造橋蟲”、“步曲”,尺蠖蛾的幼蟲，行動時身 體先屈后伸，就像用大拇指和中指量物體的尺寸一樣，所以叫尺蠖。信：通 “伸”,伸直。

【以欲從人則可，以人從欲鮮濟】 語出《左傳 ·僖公二十年》。使自己的 欲望服從別人是可以的，使別人服從自己的欲望是很少成功的。鮮(xiǎn 顯):少。濟：成功。

【水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮】 語出宋代胡宏《胡子知 言 ·好惡》。水有源泉，所以它永遠流淌，沒有窮盡；樹有根本，所以它永遠青 蔥，沒有衰枯。喻指人有精神支柱才永遠不會垮掉。 窮：窮盡，衰竭。

【水道曲折，立岸者見而操舟者迷；棋勢勝負，對變者惑而傍觀者審】

語出宋代何坦《西疇老人常言》。河道彎彎曲曲，站在岸上的人看得很清楚而 搖船的人則迷惑不清；棋局誰贏誰輸，下棋的雙方很迷惑而在旁邊觀戰的人 則十分明白。喻指當事人往往迷惑不清，旁觀者反倒見解分明。后句化用《舊 唐書 · 元行沖傳》:“當局稱迷，傍觀見審。”對奕(yì 義):下棋。奕，通“弈”, 圍棋。

【世人結交須黃金，黃金不多交不深；縱令然諾暫相許，終是悠悠行路 心】 語出唐代張謂《題長安壁主人》詩。當今之世，與人交朋友必須得有金 錢；金錢不多，交情便不深。即使對方口頭上一時答應了你，畢竟只是敷衍應 酬，不會放到心上。四句詩淺近如話，卻深刻地昭示了當時那種社會的人情 世態。然諾：應允，答應。悠悠：散慢，不專注的樣子。

【古人臨大節而不奪，今人見小利而易守】 語出宋代林逋《省心錄》。古 時候的人在遇到關鍵問題之時，也不會喪失自己的志節；現在的人一見到哪 怕是極小的好處，就會改變自己的操守。二句話譏諷當時社會的人們利欲熏 心。前句本《論語 ·泰伯》:“臨大節而不可奪也。”大節：關系安危存亡的大 事，關鍵之處。奪：喪失。易：改變。守：操守。

【古之人修身以避名，今之人飾己以要譽】 語出宋代林逋《省心錄》。古 時候的人是修養身心，以逃避虛名；當今之世的人則是千方百計地裝扮自 己，以求取名譽。二句話通過鮮明的對比，深刻地揭露了當時社會的壞風氣。 修身：修養身心。名：虛名。飾己：裝扮自己，把自己打扮好。要譽：求取名譽。 要，通“邀”,求取。

【古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之】 語 出明 代呂坤《問學》。古代的君子，憤恨自己的本領不強，就去學習；現在的君子， 認為讓人知道自己本領不強是不光彩的事，就千方百計加以隱瞞。

【本自同根生，相煎何太急】 語出南朝宋代劉義慶《世說新語 ·文學》。 意謂豆子和豆莖本是同根所生，現在卻點燃豆莖來煮豆子，熬煮何必太急 呢!魏文帝曹丕欲害死其弟曹植，便令他在七步中作詩，作不成就施大刑。曹 植應聲而成，詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。其在釜下然，豆在釜中泣。本 自同根生，相煎何太急!”比喻骨肉兄弟，何必相逼太狠。 一九四一年 反動派制造“皖南事變”,屠殺抗日將士，周恩來同志曾用“同室操戈，相煎何 急”的詩句揭露蔣介石破壞抗日民族統一戰線的惡劣行為，其中“相煎何急”

【厲能去人愛，荒能奪人慈】 語出唐代皮日休《三羞》詩之三。意謂災害 和饑荒能奪去人們的慈愛之心。

【兄弟閱于墻，外御其侮】 語出《詩 ·小雅 ·常棣》。兄弟相爭于家中， 對外人的欺凌卻是共同抵抗。說明內部雖有矛盾，但當外部敵人入侵時，仍 能團結對敵。閱(xi 細):爭吵。墻：墻內，指家中。侮：欺凌。

【生于憂患，而死于安樂】 語出《孟子 · 告子下》。意謂憂愁禍患能使人 生存發展，而安逸享受則使人死亡。此句說明逆境使人發憤圖強，而順境則 往往使人沉溺喪志 。

【務光讓天下，商賈競刀錐】 語出唐代陳子昂《感遇》詩之十。務光對天 下之主辭而不受，商賈之流卻為斤兩小利爭執不下。二句詩說明人有高下， 表達了對胸懷坦蕩人性的向往和對爾虞我詐行為的憎惡。務光：傳說為夏朝 末時人，商湯推翻了夏朝暴君桀以后，曾欲以天下授務光，務光不受(見《莊 子 ·讓王》)。讓：辭而不受。商賈(gu 古):商人。競：爭奪。刀錐：喻小利。

【樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂】 語出唐代白居易《辨 興亡之由策》。為別人的快樂而快樂，人家也會為你的快樂而快樂；為別人的 憂愁而憂愁，別人也會為你的憂愁而憂愁。

【市之無虎明矣，然而三人言而成虎】 語出《戰國策 ·魏策二》。街上沒 有老虎是無疑的，但是三個人說街上有老虎，人們就信以為真了。后以“三人 成虎”比喻說的人多了，可以使人認假為真，把訛傳或謠言當成真理。

【蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也】

語出戰國屈原《離騷》。蘭草芷草失去了芳香，荃草蕙草變成了茅莠。為什 么過去的香草，到今天卻變成了難聞的荒蒿野艾?后以“蘭芷蕭艾”比喻君子 蛻變成為小人。蘭芷：蘭草、芷草，香草名。荃蕙：荃草、蕙草，香草名。茅：茅 草，惡草名。蕭艾：蒿、艾，作者心目中有怪味的惡草。

【寧有瑕而為玉，毋似玉而為石】 語出明代張居正《辛未會試錄序》。意 謂寧可做 一 塊有雜斑的美玉，也不要做貌似美玉的石頭。喻指寧可做 一 個有 缺 點 的 卓 犖 之 人 ， 也 不 要 做 徒 有 虛 表 的 庸 碌 之 人 。 瑕 ：(xiá 匣 ) : 玉 上 的 雜 斑 。 毋(wú 無):不要。

【議不在己者易稱，從旁議者易是，其當局則亂】 語出漢代桓寬《鹽鐵 論 ·救匱》。議論與己無關的事情容易稱頌，從旁邊發議論的人往往容易肯 定，但當事人就容易迷惑了。俗語“旁觀者清，當局者迷”,與此同義。稱：稱 頌，稱道。當局：當事人。

【民不可與慮始，而可與樂成】 語出《商君書 ·更法》。不能和普通百姓 商量剛開始興辦的事情，而只能和他們一起享受成果。慮始：商量剛開始創 辦的事情。始，開始。樂成：享受成果。成，指事業成功。

【老柏搖新翠，幽花茁晚春】 語出清代顧炎武《嵩山》詩。古老的柏樹依 然搖新吐翠，暮春時節幽花還苗壯成長。二句詩可借以喻指人老而益壯。新 翠：新的綠色。幽花：暗處的花。苗：生長旺盛。

【有財有勢即相識，無財無勢同路人】 語出唐代孟郊《傷時》詩。有錢財 有勢力人們就與你十分熟識，沒有錢財和勢力人們就把你視為路人。二句詩 慨嘆人情之冷漠。路人：過路人，彼此無關的人。

【有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者 ， 必 被 庶 人 之 怨 】 語 出 《戰國策 ·趙策二》。立下超人功勞的， 一定會背上背棄世俗的惡名；有獨特 見解的， 一定會受到眾人的怨恨。意似“槍打出頭鳥”。高世之功：超出世人的 功勞。高，超出。遺俗：背棄世俗。遺，拋棄；背棄。累：拖累，此指惡名。獨知 之慮：獨特見解。被：遭受。庶人：眾人。

【有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘 身 】 語出宋代胡宏《胡子知言 · 仲尼》。有美德而富貴的人，會利用其富貴 造福眾人；沒有美德而富貴的人， 一定因其富貴糟蹋自己的性命。利物：給眾 人帶來利益。物，人們。

【當局雖工，而蔽于求勝之心；旁觀雖拙，而灼于虛公之見】 語出清代 陳確《瞽言 ·勝蔽》。對坐下棋的人雖然棋下得很好，但一心求勝，所以有些 地方就看不到了；站在一邊觀看的人雖然不善下棋，但由于置身度外、無所 偏私，每每有真知灼見。喻指當事者往往因計較得失而有所失察，反不及局 外人看得全面、客觀。當局：對坐下棋。工：技藝強。蔽：指受蒙蔽。拙：技藝 不 強 。 灼(zhuó 苗):明亮。虛公：超脫和公正。

【當局稱迷，傍觀見審】 語出《舊唐書 ·元行沖傳》。對坐下棋的人糊 涂，在一旁觀看的人卻看得清楚。比喻當事者由于過多地考慮得失，反不及 局外人見解精當的情形。《新唐書 ·元行沖傳》作“當局稱迷，旁觀必審”。現 常說：“當局者迷，旁觀者清。”當局：身當其事。傍觀：同“旁觀”。審：明悉。

【同其心者可異事，異其心者必不可以同事】 語出清代周壽昌《思益堂 日札》卷十。心志相同的人可以不同做一事，心志不同的人必定不能共事。異 事：不同做一事。同事：共同做事。

【同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死】 語出《史記 · 吳王濞列傳》。憎惡相同的會互相幫助，受好相同的會互相照應，情趣相同的 會互相促成，欲望相同的會互相趨赴，利益相同的會互相效死。

【同欲者相憎，同憂者相親】 語出《戰國策 · 中山策》。欲望相同的人會 彼此憎恨，憂慮相同的人會彼此親近。意謂同利相爭、同病相憐。

【眾人憂樂以情，而君子憂樂以理】 語出《菜根譚 ·評議》。常人是憂愁 還是快樂受情緒支配，君子是憂愁還是快樂則受理智支配。意謂常人情緒的 好壞取決于事情是否合乎自己的心意，君子情緒的好壞取決于事情做得是 否合乎道理。眾人：常人。

【眾曲不容直，眾枉不容正】 語出《淮南子 ·說山訓》。眾人都邪曲就容 不得直士，眾人都不端就容不得正人。意謂在邪曲之人云集的地方正直之士 無法立足，定會遭到他們的排擠和攻擊。曲：邪曲。枉：意同“曲”。

【休茲知恤，鮮哉】 語出《書 ·立政》。謂處于優越的地位而知道憂慮的 是很少的。休：美善；指福祿。茲：指示代詞，相當于“此”,意思是“這”、“這 里”。恤：憂慮。鮮：少。

【冰炭不同器，日月不并明】 語出漢代桓寬《鹽鐵論 ·刺復》。冰炭不能 同在一個容器里，太陽和月亮不會同時明亮。比喻不同的時代，運用不同的 策略治國；互相矛盾的理論，不能同時兼用。也比喻君子和小人，賢俊和奸佞 不能同處。

【好內，女死之；好外，士死之】 語出《國語 ·魯語下》。貪戀女色的人， 女子為之忘生；喜歡結交的人，士人為之效命。好內：貪戀妻妾姬侍；好色。 死：為之獻身。好外：指喜歡與外人交游。

【好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎】 語出漢代劉向《說 苑 ·談叢》。喜歡說別人壞話的，別人也會說他的壞話；好憎恨別人的，也會 被別人所憎恨。意謂一個人如何對待別人，別人也會如何對待他。

【觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言】 語出《孟子 ·盡心上》。對 于觀看過大海的人，別的水流就很難有吸引力了，在受過圣人教誨的人面 前，其它的言論也很難吸引他了。后多用以比喻見過大場面、經歷豐富、學問 淵博的人，眼界高遠。游于圣人之門者：指在圣人門下受過教育的人。

【志得則顏怡，意失則容戚】 語出晉代葛洪《抱樸子 ·博喻》。愿望實現 了就會面帶笑容，意愿沒有實現就會滿臉憂戚。顏怡：面帶笑容。怡，快樂，愉 快。容戚：容色憂戚。戚，憂愁。

【兩虎相斗，其勢不俱生】 語出《史記 ·廉頗藺相如列傳》。兩只虎互相 爭斗，那結果不可能都生存下來。俗語作“兩虎相爭，必有一傷”。比喻強者之 間互相爭斗，必有一方受害。告誡人們在根本利益一致的情況下，要精誠團結，不要因鬧意氣而爭強斗勝。

【投之亡地然后存，陷之死地然后生】 語出《孫子兵法 · 九地》。到了滅 亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。此句說 明死里求生的道理。

【男女授受不親】 語出《孟子 ·離婁上》。男女之間，不親手給與，接受 東西。此句與《禮記 · 曲禮》所謂“男女不親授受”意同，反映了虛偽的封建禮制。

【困獸猶斗，況國相乎】 語出《左傳 · 宣公十二年》。被圍困的野獸還要 爭斗，何況一個國家的宰相呢!比喻人處絕境必竭力掙扎。

【亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清 霜】 語出宋代曾鞏《詠柳》詩。參差不齊的柳條尚未返回青黃，便憑借徐徐 東風狂舞起來。它只知道自己能紛放出柳絮遮天蔽日，卻不知天地間還有清 冷的秋霜。四句詩描寫了一個得志便猖狂的丑惡形象，同時指出，它是不會 長久的。亂條：指柳條。初黃：柳條返青之始，色微黃。東風：春風。解：知道。 飛花：飛揚的柳絮。清霜：秋霜。

【身世自如天下少，利名難退古來稀】 語出宋代曾鞏《題關都官宅》詩。 自己能支配自己的命運，這樣的事很少見到；名韁利索纏人手足，能擺脫得 了的，自古以來也沒幾個人。二句詩慨嘆人事無常。身世：人一生的經歷、遭 遇。自如：活動不受限制。

【身在江海之上，心居乎魏闕之下】 語出《莊子 ·讓王》。意謂雖然人在 江湖上隱居，而內心卻想著朝廷。表現輕生重利的思想，即輕視生命而看重 名利權勢。江海：指隱居的地方。魏闕：古代宮門外的闕門，代指朝廷。

【體痛者口不能不呼，心悅者顏不能不笑】 語出《鄧析子 ·無厚》。身體

疼痛的人，嘴里就會忍不住地喊叫；心里高興的人，臉上就會自然而然地漾 起微笑。

【近水樓臺先得月，向陽花木易為春】 語出宋代蘇麟《句》詩。靠近水的 樓臺最先得到月光，向陽花木光線充足，容易繁茂。喻指由于某種得天獨厚 的條件而優先獲得好處。

【忘我大德，思我小怨】 語出《詩 ·小雅 ·谷風》。忘記了我的大恩德， 只想著我的一些小怨恨。

【君子山岳定，小人絲毫爭】 語出唐代孟郊《秋懷》詩之八。君子像大山一樣巍然不動，小人卻為了一點蠅頭小利而爭執不休。君子：人格高尚的人。 小人：人格卑鄙的人。

【君子千言有 一 失，小人千言有 一 當】 語出元代關漢卿《包待制智斬魯 齋郎》雜劇第 一 折。有學問的人說 一 千句話不免有 一 處失當，平庸的人說 一 千句話也會有 一 句很中肯。意謂君子之言并非都是真理，小人之言也并非全 無可取之處。說明對君子之言不可盲目信從，對小人之言不可不屑 一 顧。

【君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得志也，則矜貴而忽士】 語 出 晉代葛洪《抱樸子 · 廣譬》。君子飛黃騰達了，就引薦賢人并散財賑貧；庸人 春風得志了，就自視高貴并鄙視賢人。升騰：飛黃騰達。推賢：引薦賢人。散 祿：散發俸祿賑濟貧窮。忽士：鄙視賢人。

【君子之學進于道，小人之學進于利】 語出隋代王通《中說 · 天地篇》。 君子做學問是要在道德上有所長進 ， 小人做學問是要在營謀私利方面更進 一 步。君子：有道德有修養的人。道：道德。小人：人格卑鄙的人。

【君子之澤五世而斬】 語出《孟子 ·離婁下》。圣賢之人，他的流風余 韻，五代以后就斷絕了。澤：指流風余韻。斬：斷絕。

【君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患 失，無所不為】 語出宋代胡宏《胡子知言 ·好惡》。君子生活在世界上靠的 是有德，所以不擔心沒有官位；小人生活在世界上靠的是權勢利益，所以計 較得失，為了有所得什么事都做得出來。君子：有道德修養的人。游世：生活 于世。游，行走。患：憂慮，擔心。位：職位，官位。勢利：權勢和利益。

【君子不以天下儉其親】 語出《孟子 · 公孫丑下》。有德之人，在任何情 形下，都不能在父母身上節儉。儉：節儉。

【君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之】 語出漢代韓嬰《韓詩外 傳》卷二。君子看見別人陷于困境就憐憫他，小人看見別人陷于困境就幸災 樂禍。困：指陷于困境。矜：憐憫。幸：慶幸，幸災樂禍。

【君子有徽猷，小人與屬】 語出《詩 · 小雅 · 角弓》。君子有美好的道 德，小人就會歸附。徽：美好。猷(yóu 猶):道。與屬：跟從。

【君子至公引類，小人徇私立黨】 語出宋代何坦《西疇老人常言》。君子 言行合乎大道理，以此相引成群；小人營謀私利，以此結成朋黨。二句話極其 清晰地道出了君子之“類”與小人之“黨”的本質區別。君子：有道德有修養的 人。至公：極為公正，指合乎公理。引類：呼引同類。小人：人格卑鄙的人。徇 私：營謀私利。徇，曲從。黨：朋黨。

【君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠】 語出《論語 · 里仁》。君子 追求的是道德，關心的是法度；小人追求的是田產，關心的是從他人那里得到好處。

【君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之】

語出宋代葉適《習學記言序目 ·毛詩 · 國風唐》。君子談論憂愁而不談論快 樂，但在此中間卻有不盡的快樂；小人只知道快樂而不知道憂愁，所以憂愁 常常降臨他們身上。說明思憂則樂，溺樂則憂。

【君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義】 語出《淮南子 ·繆稱訓》。君 子專注于大義而不考慮財利，小人則貪圖財利而不顧及大義。二句話一針見 血地指出了小人與君子截然相反的處世態度。

【 君 子 挾 才 以 為 善 ， 小 人 挾 才 以 為 惡 】 語 出 《 資 治 通 鑒 · 周 威 烈 王 二 十 三年》。君子身藏才干是用以做好事，小人身藏才干則是用以干壞事。君子： 有道德有修養的人。挾：懷有。小人：人格卑鄙的人。為惡：干壞事。

【君子坦蕩蕩，小人常戚戚】 語出《論語 ·述而》。君子胸懷寬廣，無憂 無慮，小人則常常憂愁哀戚。意謂有修養的人應該心胸廣闊，光明正大，不要 為私情私仇而憂戚不已。蕩蕩：廣大，寬廣。戚戚：憂愁哀戚。

【 君 子 泰 而 不 驕 ， 小 人 驕 而 不 泰 】 語出《論語 · 子路》。君子鎮定安適而 不驕傲自大，小人驕傲自大而不鎮定安適。泰：鎮定，安適。

【君子喻于義，小人喻于利】 語出《論語 ·里仁》。君子只知道義，小人 只知財利。意謂君子只做合道義的事，小人只做有利益的事。喻：明白。

【其未得之也，患得之。既得之，患失之】 語出《論語 · 陽貨》。沒有得到 的時候，害怕得不著；得到了，又怕失去。后以“患得患失”形容人名利之心 重，顧慮重重。

【 其 母 好 者 其 子 抱 】 語出《韓非子 · 備內》。母親長得好看的，她生的孩 子就會受到父親的寵愛。好：指長得漂亮。

【茍富貴，無相忘】 語出《史記 · 陳涉世家》。如果將來富貴了，不要互 相忘記。這是陳涉做雇工時與同伴說的一句話。樸素的情感，表現貧苦農民 強烈的翻身愿望。茍：如果。

【述而不作，信而好古】 語出《論語 ·述而》。意謂僅是傳述古人之言而 自己不創作，誠懇地喜歡古人文化。述：傳述。

【或譽人，而適足以敗之；或毀人，而乃反以成之】 語出《淮南子 ·人間 訓》。有時稱贊別人，但恰恰是毀壞了他；有時誹謗別人，但反而會促使他成 功。說明毀譽之言有時會起相反的作用。譽：稱贊，贊美。敗：毀壞。毀：誹謗。

【拔一毛而利天下，不為也】 語出《孟子 ·盡心上》。謂自私的人連拔一 根汗毛而有利于天下這樣的事情也不干。后以“一毛不拔”形容人的極端自 私。

【賢者之行，智者之見，常高于俗，而與俗立異；不肖者之行，愚者之見， 常溺于俗，而與俗同流】 語出宋代胡宏《胡子知言 ·往來》。有德才的人做 事，有頭腦的人發表見解；常常超拔于世俗之上，從而與世俗不相同；品行不 好的人做事，愚蠢的人發表見解，常常拘泥于世俗，從而與世俗相混同。說明 人應當不沉迷于世俗之中，敢于立異。立異：違反。不肖者：品行不好的人。溺 (ni逆):沉迷不悟。

【岸花飛送客，檣燕語留人】 語出唐代杜甫《發潭州》詩。岸邊的春花飄 舞著為客人送行，船桅上的燕子呢喃作語，盛情挽留。二句詩以岸花、檣燕的 送客、留人，反襯出世態的炎涼，人情的淡薄。檣(qiáng 墻):桅桿。

【物有便于己，則愿常有之；無便于己，即 一 日不能相守】 語 出 明 代 張 居正《壽襄王殿下序》。器物對自己有所便利，就希望永遠保有它；對自己沒 有什么便利，就一天也不愿意守著它。幾句話道出了人們的一種共同心理。

【物微意不淺，感動一沉吟】 語出唐代杜甫《病馬》詩。馬之為物很是平 常，但它對我的情分卻十分深厚，使我不禁為之感動而沉吟。言下之意是：人 心不如馬。

【質的張而弓矢集，林木茂而斧斤人】 語出《淮南子 · 說林訓》。靶子立 好了箭矢也就紛紛射來，樹木茂盛了利斧也就紛紛進入。可喻指才高名修者 易招人詆毀。質的(di 帝):箭靶。張：置立。集：聚集。斧斤：斧子。

【所見少，則所怪多，世之常也】 語出晉代葛洪《抱樸子 · 論仙》。看見 的東西少，覺得奇怪的東西就多，這是社會上的常事。說明孤陋寡聞，就會少 見多怪。

【金性雖質，處劍即兇；水德雖平，經風即險】 語出北周庾信《擬連珠》 之三十三。金屬的本性雖然質樸，但做成劍，就會變得兇狠；水的屬性雖然平 和，但遇上風，就會變得險惡。比喻客觀條件會改變人的性情。質：質樸。水 德：指水的屬性。

【受人者畏人，予人者驕人】 語出漢代劉向《說苑 · 立節》。接受別人的 東西便會敬畏別人，給予別人東西便會傲視別人。二句話道盡了世人的心 理。《尸子 · 明堂》:“取人者必畏，與人者必驕。”《慎子》:“受人者常畏人，與 人者常驕人。”受人：接受別人的東西。予人：給予別人東西。

【居山者不知漁，居澤者不知獵】 語出宋代李觀《安民策》之一。住在山 上的人不懂得捕魚，住在水邊的人不懂得打獵。說明環境對人們的生產和生 活所具有的影響作用。

【居則具 一 日之積，行則備 一 夕之衛】 語出《左傳 · 僖公三十三年》。住 下就準備一天的糧草，離開就做好一夜的保衛。居：住。積：指糧草。

【春風得意馬蹄疾， 一 日看盡長安花】 語出唐代孟郊《登科后》詩。迎著 和暖的春風，乘興打馬狂奔， 一天當中就把長安城中所有的花景都看完了。 二句詩寫出作者登科后的欣喜心情。前句“春風得意”現常用來形容人心情 愉快，行動迅速敏捷。疾：形容飛快。

【項莊拔劍舞，其意常在沛公也】 語出《史記 ·項羽本紀》。項莊拔劍起 舞，他的目的是刺殺沛公。后用作“項莊舞劍，意在沛公”,比喻行動或言語暗 中另有所謀。項莊：項羽的堂弟。沛公：劉邦。在沛(今江蘇省沛縣)起兵，號 稱沛公。

【厚積者遠發，蓄碩者用充】 語出明代張居正《送李漢涯之永清序》。儲 備豐厚的，可以走很遠的路程；蓄積眾多的，可以滿足自己長時間的耗用。喻 指人廣施恩德，則受益無窮。厚積：多加儲備。遠發：遠行。發，出行。碩：大， 多。充：充足，富足。

【背繩墨以追曲兮，競周容以為度】 語出戰國屈原《離騷》。背棄正直而 去追求邪曲，以爭著媚俗取巧作為自己的處世原則。此句指背棄是非標準， 一味以茍合取悅于人的奸佞小人。繩墨：墨線墨斗，木工用來畫直線的工具， 比喻法度、規矩。競：爭著。周容：媚俗取悅于人。

【雖有親父，安知其不為虎?雖有親兄，安知其不為狼】 語出《史記 ·韓 長孺列傳》。雖然是親生父親，怎么能知道他不是一只老虎?雖然是親兄弟， 怎么能知道他不是一只狼?說明即使是自己的親人，也可能成為兇惡的人， 含有懲罰壞人，不背公徇私的意思。

【貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之】 語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷八。 地位高貴的人一定會為地位卑賤的人所憎恨 ， 家境富裕的人一定會為家境 貧 寒 的 人 所 憎 恨 。 惡(wù 誤):厭惡，憎恨。

【 舉 事 以 為 人 者 眾 助 之 ， 舉 事 以 自 為 者 眾 去之 】 語 出 《 淮 南 子 · 兵 略 訓》。做事情是為了眾人，那么眾人就會都來幫助他；做事情是為了自己，那 么眾人就會紛紛棄他而去。舉事：做事。自為：為自己。去：離開，離去。

【測淺者不可以圖深，見小者不可以慮大】 語出明代張居正《翰林院讀 書說》。在淺水中測量的人不能夠思謀深水中的情況；終日觀察細小事物的 人不能夠考慮重大的問題。說明人必須開闊視野，這樣才能眼光遠大。圖：計 謀。

【染于蒼則蒼，染于黃則黃】 語出《墨子 ·所染》。謂把絲放入青色的染 料中，絲就會變成青色；放入黃色的染料中，就會變成黃色。這是墨子見到染 絲者所產生的感嘆。比喻環境會對人的品質產生影響。

【既以為人己愈有，既以與人己愈多】 語出明代張居正《與河漕萬兩溪論協和克讓》。已經把東西歸于別人，自己就越發富有；已經把物品給予別 人，自己的物品就越發眾多。喻指人越是把名譽、利益讓給他人，自己獲得的 榮譽、利益就越多。愈：越發，更加。與：給予。

【既明且哲，以保其身】 語出《詩 ·大雅 ·烝民》。既深明事理又聰明的 人，能夠保全自己。后以“明哲保身”指回避斗爭保全個人利益。哲：聰明。

【怒于室者色于市】 語出《戰國策 · 韓策二》。在家里發了火，到了街面 臉上也能表現出來。室：家中。色：作色，表現。市：貿易的場所，泛指街面。

【耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨】 語出宋代蘇軾《泗州僧加塔》詩。 耕田的人希望天下雨，收割莊稼的人則希望天晴；往對面去的人遇上了順 風，從對面過來的人則滿口怨言。喻指世事不兩全。欲：希望。刈(yì 義):割。

【桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳】 語出《晏子春秋 · 內篇雜下》。桔 子樹生長在淮南，是桔子樹，但把它移植到淮北就成為枳子。比喻環境對人 的重要影響。枳:也叫“枸枳”,一種灌木或小喬木，果實酸苦。

【烈士多悲心，小人偷自閑】 語出三國曹植《雜詩六首》詩之六。有雄心 壯志的人常常為國家擔憂，世俗庸人則總是茍且偷生，貪圖安逸。表現壯士 憂國憂民的心志和對小人偷生誤國的蔑視。烈士：有志于功業而視死如歸的 人。悲心：憂心。偷：茍且。

【損己以益物者，物既益矣，而物亦益之】 語出唐代羅隱《兩同書 · 損 益第三》。減少自己的以增加別人的，別人的既然增加了，那么別人就會反過 來增加你的。意謂利人終利己。損：減少。益：增加。物：與“我”相對的他。

【途窮天地窄，世亂死生微】 語出明代沈欽圻《亂后哭友》詩。人在困窮 失意的時候，會覺得天地間十分狹窄；世道混亂的時候，人們就把生死看作 是微不足道的了。意謂人不得意時處處碰壁，兵荒馬亂之際無法保命。窮：困 窘。

【疾不可為也!在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可 為 也 】 語出《左傳 · 成公十年》。病沒法治了!病灶在藥力達不到、針刺夠不 著、砭石不能用的膏育之處。“病入膏肓” 一語本此，形容病情嚴重，無法醫 治。也用以說明錯誤嚴重，不可救藥。育(huāng 荒):指橫膈膜。膏：指心臟 以下的某一部分。攻：指用藥物治療。達：用針刺治療。

【準的陳則流鏑赴焉，美名起則謗謊攻焉】 語出晉代葛洪《抱樸子 · 廣 譬》。靶子設好了箭也就飛馳 一般地射過去了，美名傳開了誹言謗語也就鋪 天蓋地地撲過來了。言下之意正如這么 一 句俗語所說的：人怕出名豬怕壯。 準 的(di 地):射箭的靶子。陳：設置。流鏑(dí 敵):疾飛的箭。鏑，箭頭。謗 諦 (dú 毒):誹謗。

【宵行者能無為奸，而不能令狗無吠己】 語出《戰國策 ·韓策三》。在深 夜走路的人可以不做壞事，但不能讓狗不沖著他吼叫。喻指人可以不做壞 事，但不能令人不議論他。《戰國策 ·魏策四》:“夜行者能無為奸，不能禁狗 使無吠己也。”宵行：夜行，走夜路。為奸：做壞事。吠己：沖著自己叫。吠，狗 叫。

【益己以損物者，物既損矣，而物亦損之】 語出唐代羅隱《兩同書 · 損 益第三》。為了增加自己的而損害別人的，別人既然受到了損害，那么別人也 就會反過來損害你的。意謂害人終害己。益：增加。損：減少，損害。物：他人。

【脊令在原，兄弟急難】 語出《詩 · 小雅 · 常棣》。鹡鸰在高原上飛翔， 好比兄弟共處，兄弟有了災難，會互相援助。脊令：即鹡鸰(jííng 脊靈)鳥， 此鳥本為水鳥，現卻在高原上飛，因失其常處而飛鳴求類，比喻兄弟有了急 難而能互相救助。

【誰言寸草心，報得三春暉】 語出唐代孟郊《游子吟》詩。誰能說這長不 過寸的小草的一點綠意，報答得了春天太陽的光輝?二句詩以“寸草”比喻兒 女，說明兒女們對母親的心意，不能報答母親對兒女的慈愛于萬一。三春：春 季的三個月，即春天。暉：陽光。

【能自遂者未必能成人，自敗者必罔人】 語出宋代林逋《省心錄》。能自 己成功的未必能使別人成功，自己失敗的一定會欺騙別人。自遂：自己成功。 遂，成功。成人：成全別人，使別人成功。罔：欺騙。

【鷙鳥之不群兮，自前世而固然】 語出戰國屈原《離騷》。雄鷹不和燕雀 同群，自古以來就是這樣。比喻忠貞之士不與世俗之徒同流合污。鷙(zhì 志)鳥：指鷹隼之類的猛禽。

【常人安于故習，學者溺于所聞】 語出《商君書 ·更法》。平庸的人總是 安于舊的習慣，學究總是局限于自己所聽到的那些事情。習：習俗，習慣。學 者：指泥古不化的學究一類的人。溺：沉溺，局限。

【望云慚高鳥，臨水愧游魚】 語出晉代陶潛《始作鎮軍參軍經曲阿作》 詩。望見在云中高飛的鳥而感到羞慚，看到水中的游魚而感到愧疚。比喻不 愿出仕，而羨慕魚鳥的自由自在的生活。慚：羞愧。

【維鵲有巢，維鳩居之】 語出《詩 · 召南 ·鵲巢》。喜鵲筑好的窩，布谷 鳥飛來居住。喻指女子出嫁居住男室。后以“鵲巢鳩占”比喻占據別人的居 處。維：語助詞。鳩：布谷鳥，鳩自己不會筑巢，常常侵占喜鵲的巢而居之。

【騏驥之衰也，駑馬先之；孟賁之倦也，女子勝之】 語出《戰國策 ·齊策 五》。騏驥勞累了，駑馬也能超過它去；孟賁疲倦了，婦女也能把他打敗。意謂 人的能力總有一定的限度，超過了限度，再強壯的人也會感到無可奈何。騏

驥：良馬。衰：乏力，勞累。駑馬：笨馬。孟賁：古時的一位大力士。

【喜至極無言，笑余翻不悅】 語出唐代杜牧《池州送孟遲先輩》詩。高興 至極，連話都說不出來了；大笑之后，疲憊得以至面色好像不高興的樣子。二 句詩把人在極樂之時的情態刻畫得惟妙惟肖。翻：反轉。

【朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋】 語出《莊子 · 逍遙游》。生命只有一個 早晨的“朝菌”,不會知道黑夜和黎明；生命只有一個夏季的“螭蛄”,不知道 春天和秋天。比喻才智短淺，生命短促。朝菌： 一種早晨出生， 一見太陽就死 的 菌 類 。 晦(huì 會):黑夜。朔：黎明。嬤蛄(huì gū 會蛄):夏初生，夏末死。 一說寒蟬，春生夏死，夏生秋死。

【悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知】 語出戰國屈原《九歌 · 少司命》。 悲沒有比活生生的別離更悲，樂沒有比交上新的知己更樂。生別離：活生生 的別離。新相知：新的知已。

【痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之】 語出漢代王符《潛夫論 · 救 邊》。痛苦不在自己身上，就說要忍耐；錢不從自己家中出，就說應給予。比喻 對沒有切身利害的事，就漠然置之。著(zhuó 濁)身：附在身上。

【善不為名，而名隨之；名不為祿，而祿從之】 語出唐代王定保《唐抵 言 · 韋莊奏請追贈不及第人近代者》。行善即使不是為了獲取令名，令名也 會跟著他；令名在身雖然不是為了爵祿，爵祿也會附從他。從：跟從。

【善譽人者，人譽之；善毀人者，人毀之】 語出戰國宋代鄧牧《名說》。善 于贊揚別人的，別人也會贊揚他；樂于毀謗別人的，別人也會毀謗他。譽：稱 贊，贊揚。毀：詆毀，毀謗。

【祿過其功者削，名過其實者損】 語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷一。俸祿 高得和自己的功績不相稱，最后反會減少；名聲高得和自己的實際不相符， 最后反會損害自己。謂凡事太過分，會走向反面。削：削減。

【愚者暗于成事，智者見于未萌】 語出《戰國策 ·趙策二》。愚蠢的人對 于已經成了的事實還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒有萌發的時候就已 有所覺察了。二句話在具體的對比中，充分反映了智者與愚者的顯著差異。 暗：糊涂，不明白。成事：已成之事。未萌：尚未出現之事。

【廉者憎貪，信者疾偽】 語出《新唐書 · 陳子昂傳》。廉潔之士憎恨貪得 無厭，守信用的人痛恨弄虛作假。廉：清廉，廉潔。信：講究信用。疾：痛恨。偽： 弄虛作假。

【溺于俗者無遠見】 語出清代唐甄《潛書 · 室語》。沉迷于世俗習慣中 不能自拔的人沒有遠大的眼光。說明人不能為世俗所束縛。溺(nì 逆):沉迷 不悟。俗：習俗習慣。

【醉翁之意不在酒，在乎山水之間也】 語出宋代歐陽修《醉翁亭記》。醉 翁的意趣并不在于飲酒，而在于欣賞山水景色。后常用來喻指本意不在此， 而另有他圖。

【圓鑿而方構兮，吾固知其鉭銩而難人】 語出戰國宋玉《九辯》。圓孔里 安上方形的楔子，我本來就知道它們因彼此不相合而難以插入。圜鑿：圓孔。 圜，同“圓”。鑿，木工所鑿的孔。方構(ruì 銳):方形木楔。鉭鉻(jǔ yǔ 舉語): 彼此相拒，不相合。

【翳薈之翔，詎以論九蒼之高?蹄涔之游，無以測四溟之深】 語 出 明代 張居正《謝病別徐存齋相公》。在草木叢中飛翔，怎能談論九重蒼天?在牛馬 蹄窩里游蕩，無法測知大海深淺。喻指人要見高識遠，就必須走出狹小的圈 子 。 翳 薈(ylhuì 義繪):草木繁盛貌。詎(jù 巨):豈。九蒼：九天，極言其高。 蹄涔(cen 岑):牛馬等的蹄子踩出的窩痕中的積水。涔，積水。四溟(míng 明):四海，各個大海。

【羈鳥戀舊林，池魚思故淵】 語出晉代陶潛《歸園田居》詩之一。關在籠 子里的鳥顧戀過去的樹林，捕來養在池子里的魚思念原來的潭水。比喻仕宦 生活束縛人，而向往自由的田園生活。羈鳥：指關在籠子里的鳥。

【爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之】 語出《列子 · 說 符》。爵位高的人，人們會嫉妒他；官職大的人，君主會憎惡他；俸祿多的人， 怨恨會縈繞他。幾句話深刻揭露了當時那種社會惡劣的官場風氣。