讀理想國有感800字-讀理想國的心得體會

前些天刷到梁曉聲老師在新東方直播間的一段話，其中第一句是：“我們想成為一個好人，是從我們學做好人開始的。”

套用這句話，我想，我們想成為一個“好人”，也可以從讀《論語》開始，我們想了解中國文化，也可以從讀《論語》開始。我想，沒有人會否定《論語》的影響力。

雖然很多人沒有讀過全本，但多少會吟誦幾句。雖然你不一定認同它的所有觀念，但它兩千多年的影響力，是無可撼動的。它塑造了你我所處的文化、文明，塑造了你我身邊的所有人，也塑造了你我，包括你的反對意見。

我在《論語》里看到了孔子想要塑造的幾類人，也看到了他和他身邊以及后繼者的一些人。這些人因為《論語》永遠地活在了歷史長河中，也成為被反復研究的對象。

需要研究，不只是因為典型，也因為《論語》的語錄體特點。語言簡潔，內容精練，意蘊豐富。兩千多年來，被各種釋譯，多少名家大儒，孜孜不倦，解不盡其中意蘊。當然也有語言的問題，是的，古今語言，需要翻譯，難度估計不亞于理解一門新的外語。

這和西方的經典《理想國》就有很大差異。其中也可以看到中西方思維方式的巨大不同。《理想國》雖然也是對話體，但它的內容是連貫的，議題是單一而清晰的。為了解釋清楚一個問題，天南地北地展開，試圖打造一個在邏輯上無懈可擊的答案，追求所得即所解、即完美、即定論。后來人只要學習，接受。鑒于它自身的嚴謹性，理解接受本身可能就并不容易。你也可以不同意，但你必需用你的邏輯去推翻它的邏輯。所以他們學習的是邏輯，是辯證法。

所以西方的思維在辯證，在創新，在突圍，因為這才是它們的生存之道。別人的已經自成體系，你只有創新，才能證明自身的價值。所以那一個個突圍的“我“，即是破壞者的我，也是構建中心的我，是奔著真理而去的“我”。那個“我“是自信的，自由的，在自己的世界里深耕，獨自開放，唯我獨尊。一個個這樣的“我“，可以創造社會的繁榮，但沖突也可能相伴而來。它是“競爭”的，是有勝負的，有對錯的，是有唯一真理的。他們相信“理性”，同時也只信奉唯一宗教”。

《論語》則不同，話雖簡單，卻包羅萬象。我們不講“理性”，也不講“宗教”，我們講“德”，講“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道。那是開放的，是容納萬千的，是面鏡子，你看到什么那就是什么。它的難度在于，沒有標準答案。所以也無謂誰強誰弱，誰對誰錯。也因為沒有標準，也就弱化了“競爭”。可能就是因為文化上的這種包羅萬象，所以制度上需要專制，否則社會估計是一團無序的量子，無法前行。也因為文化上的包容，容納了所有的“攻擊”、“創傷”，也容納了所有的不同，所以反而都能接受統一號令，團結向前，生生不息。因為對我們來說，那號令只是號令，不是真理。而若文化上強調“唯一真理“，你的號令就該是絕對正確，我才會聽你的，但對什么是正確，每個人都有自己的標準，所以很難統一。那么制度或許就不得不給予更多空間（討論，更謹慎），以防人的尖銳，在“狹窄的空間內”遍體鱗傷。

《論語》創造了什么？塑造了我們什么？在論語里，我看到了：君子、仁者、智者、士人、賢達，還有小人。法律制度是社會形成國家后才有的規范，在制度形成前，人們依照的是約定俗成的社會風俗和道德作為行為準則。在法律尚未普遍深入下層的古代，其實乃至現代，人們的行為準則，大多依據的是約定俗成的規范，對絕大部分的律條是無知的。《論語》就給普通大眾提供了道德規范、行為準則和理想，使它們最終成為約定俗成的社會規范和追求。

它塑造了“君子”和“小人”的形象，讓歷代學子，謹遵教誨，不敢造次。它也塑造了“仁政”的理想，讓萬千士者，拋頭顱灑熱血，前仆后繼。它的道路，也成為了“讀書人的道路”，修身、齊家、治國、平天下。靜以修身，儉以養德，孝以齊家、禮以治國，仁以平天下，這里面沒有強制，只有自覺。

它的“君子”是坦蕩蕩的、文質彬彬的、訥于言而敏于行的；是不憂不懼，修己以安百姓，可以托六尺之孤，可以寄百里之命的。這樣的“君子”，是“義以為上“，“先行其言而后從之”(先做后說），能成人之美、“周而不比”（團結而不勾結）、“和而不同”、“矜而不爭，群而不黨”（莊矜而不爭執，合群不鬧宗派），能反求諸己，也能“敏而好學，不恥下問”、恭而有禮、博學而篤志的。

這些行為標準，被描述出來后，成為了一面鏡子，使世人有了日三省吾身的參照。

它的“仁者”，是愛人，是有勇的，是“克己復禮”，“已所不欲勿施于人”的，是“已欲立而立人，己欲達而達人”，是“剛、毅、木、訥（剛強、果決、樸質、言語不輕易說出口）“的。它的“仁”雖然至今還讓人模糊，沒有在我們的語言系統中得到鮮明的形象，但一定不會是“巧言令色”（花言巧語，面貌偽善）的，而是“恭、寬、信、敏、惠”（莊重、寬厚、誠實、勤敏、惠慈）的。

它的“圣人”，是需要“博施于民而能濟眾”，要有中庸之德的。這是孔子認為堯舜都未必做到的。它更像“星辰”，閃耀天空，美化人間。

而孔子自己，是“溫而厲，威而不猛，恭而安”，“述而不作，信而好古”，而不厭，誨人不倦”，以“文，行，忠，信”教育學生，杜絕：意、必、固、我（懸空揣測、絕對肯定、拘泥固執、唯我獨是），以“忠恕”之道一以貫之，“志于道，據于德，依于仁，游于藝“，志在“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這樣的孔子還認為自己“躬行君子，則吾未之有得”。還認為自己沒有做到君子。

標桿在前，不敢造次。如果前面的標準都太高了，其他的個別標準還是有希望達到的，也是普通人可以修行的。比如“賢達”，顏回為賢者，子貢是達者，子路勇，冉求多才多藝，孔子的學生中，就各有各的品性優勢。在實踐中，孝父母，敬兄長，忠于上，“與朋友交，言而有信”，“敬事”（嚴肅認真對待工作），愛人，節用（節約），堅毅、謙讓、寬容、自省、自制、謹慎、勤勉好學，有過則改，“有恥且有格”。

不管你認不認同，做沒做到，這些“道德品質”成為了人們的衡量標準，它們就像《理想國》中的“正義和善”，可以讓你得到“最大利益”和“最大幸福”。只是柏拉圖耗費智識，證明為什么“正義和善最有益，最幸福”這個命題可以成立，孔子則告訴你標準就是這些，你要去做。然后世人都在尋找答案。我們相信未可知的東西就在那里，而西方人需要先證明它的存在，才相信。

《論語》里講的都不是可以被證明的，而且也沒有要證明給你看，它只是總結出來，需要你去實踐。它既是方法論，也是價值觀，世界觀。它既可以用來修己，也可以齊家，治國。它把個人放在了整個社會、國家當中，認為個人做好了，家也就好了，國也就太平了。它用一套道德體系，仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝悌節恕，替代法律，用自覺替代強制，滲透到人們的經濟、政治、社會、精神生活的各個層面里，讓它流淌在每個人的血液里，形成一種無形的強力和紐帶，這種力量只要發揮得好，“理想國”就在那里。而每個人都是它的促成者。

而柏拉圖的“理想國”，是種由上而下的管理。每個人都有自己的角色，不能逾越，每個細節也都不能出錯，否則將前功盡棄。這也幾乎只能存在理論里。它是一套精細的系統，人是螺絲釘，是系統里的一個工具，有層次的高低，位置的歸屬，什么樣天賦的人能到達什么程度，需要扮演什么角色，是有明確規定的。而中國的“理想國”，是要每個人通過自我修養，成為“君子”，成為最好的那個，那么“理想國”也就近在咫尺。它有一個最高的目標，而這個目標人人都可以追求。它是“仁義道德”的系統，無法精確，可以永無止境，但每個人都是主宰。禮上雖然有等級，但修養上無貴賤。

這就是《論語》，一本用一萬多字，用簡短的一些言語，引領了中華文化兩千多年。可見知識不在多，在精。孔子對子貢說：”孔子說，不是因為他學得多，記得多，而是始終堅持一個基本觀念。這個觀念曾子說是，忠恕，孔子說是，“恕”，己所不欲，勿施于人。可見重要的是“德行”，知識只是修養德行的工具。

和柏拉圖強調的善、理性、理智、信念、想象，這些抽象的概念相比，孔子強調的“德行”：仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝悌節恕雖不精確，但還是更具體。雖然具體的的道德在不同文化接受度不同，不具有普遍意義，但在在相同文化圈內，具體的道德要求，比法律制度更容易滲透，也比抽象的概念——“普遍的絕對的真理”，更容易觸摸到，因為它可以直接在生活中實踐，融入你的血液，塑造你的人格。絕對理性，可能絕對正確，但它永遠只能是個概念。在崇奉抽象真理的世界里，現實的世界是需要具體的法律來治理的，而在德行可以實施的“道德世界”，道德即是很好的“統治方式”。

學習《論語》，就是尋找“最初”的自己，那個從小在這個文化下長大，一開始就知道這些“道理”的自己。也是尋找最純正的中國文化。知道在這個文化里，什么是被頌揚的，什么是該被鄙棄的。它不同于其他文化的“真理”，也不是最普遍意義和簡潔的“真善美”，而就只是我們祖先給我們的“道理和經驗”。它不見得絕對正確，但它一定是造就你的一部分，因為你生于斯長于斯。它也一定是符合這個地方的人文水土，才能夠生生不息，發展壯大，至于原因，我們無法用西方的邏輯來證明清楚，也無意于證明。我們只是選擇相信，然后讓它自我生長，最后找到屬于自己的答案。

在學習《論語》中，知道“君子”怎么行事，遇到類似的情況，就可以對照要求自己，也可以以此作為衡量標準，識人辨事，學習成為一個“君子式的好人”。這個“好人”是在中國文化意義下的，有特色的，鮮活的“好人”。他溫良恭儉讓，仁義禮智信，忠孝悌節恕，他也勤敏好學，慎思篤行，有恥有格。

道理當然是說的容易，做的難。特別是無法量化的“德行”。孔子說，“其言之不怍，則為之也難。”說：那個人大言不慚，他實行就不容易。他討厭夸夸其談的人，認為同夸夸其談的人交友是有害的，在討論仁德時，也認為，不需要口才。認為君子該“先行其言而后從之”，先做后說，“恥其言而過其行”，說得多做得少，那是可恥的。孔子提出他的理念，也奉行這樣的理念。在生活中嚴格遵循“禮”的要求，吃穿用行，《論語》中皆有記載。在學問上，“述而不作，信而好古”，學習古代文獻，能講夏禮，能講殷禮，故言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”在政治上，游說諸國，行“仁政”，自己也有政績，并教授弟子從政之道，這些《論語》里都有記載。自身多藝，“吾少也賤，故多能鄙事”；好詩、樂，謂鯉’‘不學詩，無以言“，”聞《韶》，三月不知肉味”；教授弟子，有教無類，無所隱。正是孔子以自己的行動，才贏得了弟子們的尊重，顏淵說孔子“仰之彌高，鉆之彌堅”。子貢說”仲尼，日月也，無得而逾焉”，“得其門者或寡矣”，”不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”能夠入其門的人，很少。

為了“入其門”，這些樸素的話語，經過一代代的傳承、充實，成為了一個龐大的體系，塑造了整個中華文化。可見不需要復雜，一個信念，一旦“一以貫之”，成為一個系統，便會迸發出無窮的力量。這個力量肯定連孔子和柏拉圖這些智識的創造者都始料未及。即使是微小的事物，當它一點點滲透、堅持，也可以生生不息，產生深遠的影響。而這需要你相信它，給予它時間。這就是的力量，也是精神的力量。所以，想成為一個好人，只要，就可以拭目以待。

那堅持什么可以成為“好人”呢？就可以參考《論語》：“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝悌節恕“，君子、仁人，知賢達剛善友德。任君選用。現在從《論語》第一節的“人不知而不慍，不亦君子乎”開始。

君子坦蕩蕩。矜而不爭，群而不黨。周而不比。和而不同。義以為上。泰而不驕。成人之美。不憂不懼。文質彬彬……路漫漫其修遠兮。