萬字開頭的吉祥語-萬字開頭的吉祥語大全

王虎

[摘 要]： “卍”（萬）字符的創(chuàng)造與青藏高原岡仁波齊山以及由此山流出的獅泉河、孔雀河、馬泉河、象泉河之間的地理關(guān)聯(lián)，以及華夏文明、方塊漢字、象雄文明對于“卍”（萬）字符與佛教創(chuàng)立的影響。通過對該文明的探析，達(dá)到對佛教哲學(xué)溯本追源的研究，在文化復(fù)興、國家興中，探析中國文化的多元構(gòu)成意義重大。

[關(guān)鍵詞]： “卍”（萬）字符 起源探析 文化復(fù)興

把“卍”（萬）符字當(dāng)成一個(gè)字或者一個(gè)符號或者一個(gè)圖形來解讀，都在其包含的完美代表性之中，因?yàn)樗旧硎羌峙c形于一體的偉大創(chuàng)造。這個(gè)被稱之為佛祖心印的“卍”（萬）字符，早已成為佛教的一個(gè)圖騰式符號，但“卍”（萬）字符的形成，卻在普羅大眾心目中一直撲簌迷離。即便有的學(xué)者認(rèn)為來自古老的“雍仲本教”，但對其形成語焉不詳，所以在說服力上還需要不斷論證。筆者在解讀青藏高原的著名山峰岡仁波齊山的時(shí)候，突然有了驚人的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)四面對稱的四邊形金字塔形山峰，以及由此地發(fā)源的東南西北四條河流，跟這個(gè)朝四面八方拓展的古老“卍”（萬）字，有著密不可分的關(guān)系，而且這個(gè)方塊符號，跟相形漢字以及方塊漢字有著繼承和發(fā)展關(guān)系。

而要探究“卍”（萬）字符的形成，離不開三個(gè)方面的研究。一是地理上的連接，如山峰和河流；二是文化上的影響，古象雄佛法“雍仲本教”（簡稱象雄文化）跟佛教的聯(lián)系，以及華夏傳統(tǒng)文明中的四象、四季、天圓地方等哲學(xué)觀念；三是漢字形體上的連接。

一、 地理上的山川河流連接

岡仁波齊峰屹立在西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，綿延于中國、印度、尼泊爾三國邊境。

1、 從岡仁波齊山體形狀說起

岡仁波齊山峰有四個(gè)高度對稱的三角形的面，假設(shè)我們站在岡仁波齊山頂朝下俯視：把“卍”（萬）字的中心點(diǎn)位置看作岡仁波齊峰頂，則這個(gè)“口”字方塊字符構(gòu)成的四個(gè)正面組成的正方形，恰好跟岡仁波齊山四面對稱的金字塔形山體吻合。剖析這個(gè)問題是為了說明，這個(gè)四面體的尖頂山峰，是有四個(gè)正面的，這四個(gè)正面跟“卍”（萬）字的四個(gè)正面是相呼應(yīng)的。

解釋清這個(gè)方形字體，也是尋根“卍”（萬）字方形的第一步，而“卍”（萬）字從一個(gè)中心引出四個(gè)對稱面的思維，與中國傳統(tǒng)文化中把自己當(dāng)成世界中心，然后抵達(dá)四面八方，與四季、四象、天圓地方等哲學(xué)觀點(diǎn)是一致的。或許有人會說，既然是個(gè)方塊漢字形狀，那為什么不是個(gè)跟“口”字一樣封閉的漢字？如果在認(rèn)可這個(gè)方形字符與岡仁波齊山四面對稱的金字塔形山體存在關(guān)聯(lián)，這個(gè)問題得回答就相對簡單了，因?yàn)椤皡d”（萬）字符代表著一個(gè)中心或者一個(gè)核心之下的地域范圍上的不斷延續(xù)和擴(kuò)大。這跟我們今天說的廣傳佛法是一個(gè)道理，既然建立了古老的佛教文明，建立者是希望不斷傳播的開來的，而在這個(gè)與中國印似的封閉方塊想比較，開放這是一種向外傳播的形態(tài)。由此可見這個(gè)這個(gè)“卍”（萬）字符在方形形體上打開四面，也是一種輻射和傳播的意義。

研究“卍”（萬）字符，必然要把它放到佛教文化下研究，這個(gè)方形，在中國古老文化中與規(guī)矩相并提，比方說我們說的圓滑，這個(gè)圓，如同古老的太極圖，代表著周而復(fù)始的變化，是個(gè)動態(tài)。方形恰好跟城堡等一樣，代表著規(guī)則和守勢，這個(gè)方恰好又跟佛教嚴(yán)格等級制度、規(guī)范化約束所等規(guī)制相符合。說到方，大家可能有要問，這不是束縛嗎？用一句哲學(xué)的話來說，是束縛但也不是束縛，原因很簡單，“卍”（萬）字符是方形，但是一個(gè)開放的方形。

岡仁波齊峰被印度教、藏傳佛教、古象雄佛法“雍仲本教”以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。所以“卍”（萬）從是從自然山體投影成成平面圖形后，從中心點(diǎn)伸展開的四條穩(wěn)定平衡的線條勾出一個(gè)正四面體的圖形，從這個(gè)方面展開研究，與古老宗教認(rèn)可的世界中心位置是不矛盾的，與中國古老哲學(xué)中解釋天地的“天圓地方”學(xué)說也是一致的。

宗教徒朝山拜山文化的印證。印度教認(rèn)為他們?nèi)恢魃裰蟹ψ畲?、地位最高的濕婆，就住在這里。耆那教認(rèn)為該山是其祖師的得道之處。藏傳佛教認(rèn)為此山是勝樂金剛的住所，雍仲本教中的360位神靈也居住在此。至今中外信徒長途跋涉來朝拜“神山”，就是這個(gè)原因。

由此可見，岡仁波齊山作為一個(gè)自然圖騰，完全有啟迪朝拜者根據(jù)它的形體研究圖騰符號的天然成因。所以“卍”（萬）字符的方形形狀與岡仁波齊山的四面體相對應(yīng)是有自然考證的。

2、 從四條河流發(fā)源說起

“卍”（萬）字由兩條規(guī)則的“Z”字折線構(gòu)成，折線其實(shí)象征著彎曲的河流，兩條折線交叉的地方，恰好是“卍”（萬）字的中心位置，這就是岡仁波齊山——河流的源頭。把這個(gè)中心位置放大到跟岡仁波齊山峰重合的時(shí)候，這“卍”（萬）字的形狀也隨之放大，進(jìn)而跟河流的方向有些相似?；蛟S有人會說，“卍”（萬）字形體放大后，是規(guī)則的，而從岡仁波齊山峰流出的四條河流是不規(guī)則的。其實(shí)有這個(gè)疑問非常正確，正如佛經(jīng)也是對社會認(rèn)識的一種解讀，且最后能形成佛教經(jīng)典一樣，是個(gè)逐步完善的過程。這個(gè)從原始圖騰河流中領(lǐng)悟出“卍”（萬）字符的構(gòu)思，也是一種從形象化到意象化的合理體現(xiàn)。從發(fā)展的觀點(diǎn)來思考，“卍”（萬）字符是通過古代智者的不斷完善修正，才變成今天這個(gè)完美字符的。

岡仁波齊山峰發(fā)源的四條河，用它們的流向，也在印證這個(gè)古老的“卍”（萬）字符。因?yàn)樗巧脑慈?，人類歷史的共同點(diǎn)都是沿著河流發(fā)展起來的。中國以前的黃河文明造就了以北方為重心的社會發(fā)展體系，現(xiàn)在又在經(jīng)濟(jì)體系偏南發(fā)展，而長江又成了影響社會發(fā)展的新重心。故人崇拜圖騰是多以山為主，而在青藏高原，先民們對山和湖水一并崇拜，把它們當(dāng)作“神山圣水”，最主要的原因是這些山本身就是這些水源的發(fā)源地，這些雪山以及冰川，與山下的湖水河河流是息息相關(guān)的。對圣湖的朝拜其實(shí)也是源自潔白的雪山冰川。

岡底斯山脈地處世界上海拔最高的地區(qū)，而岡仁波齊峰在這里發(fā)揮了天然水庫的作用。先不談山頂?shù)姆e雪和冰川，只從簡單的水系來說，發(fā)源于岡仁波齊峰的獅泉河，向北流經(jīng)巴基斯坦成為印度河，象泉河向西流經(jīng)印度后再流向巴基斯坦；孔雀河向南流經(jīng)不丹、印度和孟加拉，成為印度著名的恒河水系。與前三條河流相比，馬泉河向東流經(jīng)我國的面積最廣，是雅魯藏布江的上游水系，但最終繞來繞去還是經(jīng)過孟加拉灣流入大海。

解析清楚獅泉河、象泉河、孔雀河、馬泉河四大河的流向后，再回過頭來說岡仁波齊山峰在現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉以及尼泊爾之間的重要位置就不言而喻了，這四條河就是他們重要的水源地。既然是這些國家重要的水源地，那與他們相關(guān)的文化連接點(diǎn)也就與這四條河分不開了。

由此可見岡仁波齊山作為青藏高原地理上的中心是有理由的，筆者在網(wǎng)上查證時(shí)，爾梅·桑木旦博士也有近似的看法，但他的探究只局限于地理上的思考，在與中國文化上的聯(lián)系還有待深入。

二、 宗教文化上的影響和繼承

目前對于“卍”（萬）字的形成時(shí)間沒有個(gè)準(zhǔn)確論述，但探究清楚象雄文化與佛教文化的繼承關(guān)系，這個(gè)問題就非常清楚了。

既然地理上的優(yōu)勢集中在岡仁波齊峰，文化上的連接就無法分割。不妨以尋根問祖的方式，尋找文化上的連接點(diǎn)。

岡仁波齊對中國、印度、巴基斯坦、孟加拉以及尼泊爾等國文化上的連接跟中東的耶路撒冷有些相似。耶路撒冷成為世界上猶太教、教和的圣地，就是他們各自的尊教中認(rèn)為他們的圣人或者神靈與這個(gè)地方有密切的關(guān)聯(lián)。而岡仁波齊也是這樣，印度教認(rèn)為他們法力無邊的濕婆居住在這里，印度的耆那教認(rèn)為該山是其祖師的得道之處，藏傳佛教認(rèn)為此山是勝樂金剛的住所，雍仲本教認(rèn)為他們的360位神靈居住在此。據(jù)說佛教中最著名的須彌山也是指岡仁波齊山。這里既然是古象雄佛法--雍仲本波佛教的故鄉(xiāng)，目前國內(nèi)學(xué)者研究認(rèn)為古象雄佛法所產(chǎn)生的時(shí)代就是前佛教時(shí)代，既然古象雄佛法是前佛教時(shí)代，尼泊爾、印度等國到岡仁波齊山的朝拜者在回國時(shí)對古象雄佛法一定有學(xué)習(xí)和傳播，釋迦牟尼作為智者，一定也會借鑒優(yōu)秀文化。釋迦牟尼對古印度的婆羅門教有所吸收，對以岡仁波齊為中心的圣地古象雄佛法學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定會更多。

佛祖誕生的地方叫藍(lán)毗尼，《西游記》中稱天竺國，也就是在今天的尼泊爾。其實(shí)現(xiàn)代的人把《西游記》中的西天稱作印度也是不準(zhǔn)確的，古印度嚴(yán)格來說不是一個(gè)統(tǒng)一的國家。尼泊爾學(xué)者阿木漢松就認(rèn)為佛教發(fā)源于中國，他說佛祖釋迦牟尼是中國人，他的依據(jù)是尼泊爾在歷史上更多時(shí)候是中國的附屬國，而且他還在尼泊爾找到了最早的佛祖造像，是黃種人形體。就今天來說尼泊爾的繪畫藝術(shù)品唐卡，跟西藏唐卡手藝是一脈相承的，尼泊爾人的生活習(xí)慣也與西非常相似。但是祖釋迦牟尼的弘法工作大部分在摩竭陀國（今天的印度），這也是不爭的事實(shí)。有一個(gè)詭秘的現(xiàn)象是，佛教在古印度興起后，傳播的主要范圍卻不在印度，影響力也不在印度。今天的印度，主要教派是印度教和教，佛教幾乎只是個(gè)歷史概念，倒是中國、日本、韓國、泰國、緬甸以及我國的臺灣、香港等地區(qū)，還有廣大的海外華人，成了佛教最廣泛的受眾。而這些國家和地區(qū)恰好是以中國儒家文化和漢文化為母體的。肯定地說中國是世界上信仰佛教人數(shù)最多的國家，海內(nèi)外華人是信仰佛教最多的人口。

通過佛教的發(fā)展變化途徑，我們看到了一個(gè)非常明顯的事實(shí)和軌跡，就是佛教和中國文化融合得更緊密，倒是跟印度文化的融合度不夠。這其中有一個(gè)非常明顯的文化現(xiàn)象就是，佛教的教義產(chǎn)生后，跟中國人的思維方式和社會義理最接近，所以它在中國就會扎根發(fā)芽，佛教反而在印度被打擊，以致于今天印度的佛教圣地只作為旅游名片存在，在現(xiàn)實(shí)社會中的思想傳播和影響力幾乎可以忽略。

綜上可以得出一個(gè)結(jié)論，釋迦牟尼創(chuàng)建佛教學(xué)說的時(shí)候，更多吸收了華夏古老文化智慧，而距離釋迦牟尼最近而且最有影響力的就是古象雄佛法。正因?yàn)獒屽饶材嵋匀A夏文化為根基創(chuàng)建了佛教學(xué)說，它符合中國人的思考和辯證模式。比方說《金剛經(jīng)》中，“佛說世界,即非世界,是名世界”。這句話完全符合中國古代辯證哲學(xué)，跟老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道，名可名，非常名”的辨證思維完全相同。你跟西方人講這樣看似是是非非又高深莫測的的辨證法，他們一輩子都參悟不透。英文中的“yes和“no”，只有肯定或者否定，沒有中間過渡或者灰白的部分，而中國哲學(xué)恰好在是和非中間有個(gè)更加廣闊的思考和辨證余地。所以根植在中國大地上的文化和思想，中國人能明白，受到中國文化影響的日本、韓國、泰國、緬甸這些國家也能明白，可讓西方哲學(xué)家研究中國古老哲學(xué)他們就會迷路。佛教在中國就有旺盛的生命力，在印度僅僅是曇花一現(xiàn)，也是這個(gè)道理。

三、 漢字連接

“卍”（萬）字是一個(gè)完美的方塊字。在人類歷史上是否還有其他文明古國留下方塊字難以考證，但以中國文化為核心的方塊漢字的影響力來說，佛教中常見的“卍”（萬）字符首先是一個(gè)方塊字形。一些研究象雄文化的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“卍”（萬）字符就是古象雄佛法“雍仲本教”的吉祥符號，這個(gè)字符在古象雄文明時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)符號產(chǎn)生后，作為人類文明遺產(chǎn)，全世界許多民族都有使用，不光佛教，至今在印度的一些宗教中也在延用，足見其影響力之大。

這個(gè)“卍”（萬）字符生命時(shí)候產(chǎn)生，我們留待今后更多的學(xué)者去研究，但有一點(diǎn)可以明確，這個(gè)字符的產(chǎn)生跟中國古代文明是緊密相連不可分割的。卍”（萬）字符藏語叫做“雍仲”，翻譯成漢語有吉祥永恒的意思，所以武則天將這個(gè)符號定為“萬”字。不光讀音相同，意思也有關(guān)連。在吐蕃王朝崛起之前，象雄文明是橫跨中亞及青藏高原最強(qiáng)大的文明。據(jù)說“卍”（萬）字符號有正反兩種形體，自從武則天欽定后，這個(gè)“卍”（萬）字符號才真正固定成現(xiàn)在這個(gè)樣式，其筆畫符合漢字的先橫后豎，從左到右，橫平豎直等規(guī)則的。有了統(tǒng)一的讀音，是讀作“萬”的，其他符號是沒有讀音的。比方說太極圖，我們叫它太極圖是因?yàn)樗菆D形，不是文字，不能用一個(gè)字來發(fā)音?！皡d”字是以一個(gè)欽定的“萬”字發(fā)音的，所以它是圖形、是符號，更是字，因?yàn)樗擞篮愕囊馑?，是字與形的高度統(tǒng)一。事實(shí)上武則天欽定“卍”（萬）字，不是隨意神來一筆的，她是有研究的，是對“卍”（萬）字代表永恒吉祥的一種意義上的核定。古代稱呼皇帝為萬歲，這個(gè)萬字不光是時(shí)間久遠(yuǎn)，誰也知道自己活不了一萬歲，它本身就代表著祈福、吉祥和永恒。

也許有人會說我對一個(gè)翻譯成漢語的字刻意擴(kuò)大解釋了，持這種觀點(diǎn)也完全可以理解，但問題是所有引入漢字體系的文化符號，都不代表一個(gè)獨(dú)立的漢字。比方說英文單詞“no”，它可以翻譯成“不”，“不”是一個(gè)單獨(dú)的漢字，但是它不是符號或者圖形，符號或者圖形很難翻譯成一個(gè)具有獨(dú)立意義的漢字。而且如果再放大思維，中國最早的象形文字“萬”，雖然筆畫和線條上與“卍”（萬）字符有些差異，但字體的走向和趨勢也是朝向四個(gè)方向的。作為高原上的文明交匯點(diǎn)，象雄文化吸收個(gè)別象形漢字也是存在的，象形字“萬”演變成象雄文明中的“卍”字也是有跡可循的。有天然的高峰和河流這個(gè)自然的載體，加上萬字的吉祥寓意，這樣的一個(gè)結(jié)合堪稱完美。由此找到象雄文明借鑒方塊漢字的理由是符合事物發(fā)展演變和繼承的規(guī)律的，是有科學(xué)依據(jù)的，是站得住腳的。

2018年6月，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師、象雄文化研究專家才讓太在拉薩表示，研究象雄文化是“一帶一路”沿線歷史的延續(xù)和傳承，對推動中華文明的多元民族文化有積極意義?！豆畔笮鄞蟛亟?jīng)》漢譯與研究列入國家社科基金重大項(xiàng)目。這標(biāo)志著象雄大藏經(jīng)的發(fā)掘和整理正越來越受到國家的重視。西藏本土古老佛教被專家稱為“象雄密碼”，解析古象雄文明，就得從古老文化的根源找起，而作為佛教代表性之一的“卍”（萬）字圖騰不可能不做探究，如果說古象雄文明是西藏文明真正的根，那佛教文化的根也自然就植在岡仁波齊山以及因它發(fā)源的四條河流上，植在傳統(tǒng)文化的印記中，植在古老的中國大地上。

綜上所述，不光道教是中國本土宗教，佛教也是中國本土宗教，因?yàn)橹袊怨啪褪莻€(gè)多民族國家，因多民族而產(chǎn)生的多元文化是中華文化的一大特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1．360百科。

2.《象雄文化專家：研究象雄文化是“一帶一路”沿線歷史的延續(xù)和傳承》齊魯網(wǎng)轉(zhuǎn)中國新聞網(wǎng),2018-06-18

3.“2014年度國家社科基金重大項(xiàng)目招標(biāo)選題(第二批)研究方向”，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站，2014-07-19

4.《佛祖釋迦牟尼是地地道道的中國人》，來源：今日頭條，發(fā)布時(shí)間:2018-09-28

5.部分圖片截取自百度網(wǎng)絡(luò)。