朱熹的教育思想,朱熹的教育思想主要內(nèi)容

道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說:“德行之于人大矣”……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

道德教育的根本任務是“明天理、滅人欲”。朱熹說：“修德之實，在乎去人欲，存天理。”朱熹所說的“天理”，是指以“三綱五常”為核心的封建道德。對此他說得十分明確：“所謂天理，復是何物?仁義禮智，豈不是天理!君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理!”。又說：“三綱五常，禮之本也。”他所說的“人欲”，則是指“心”的毛病，是為“嗜欲所迷”的心。比如，飲食“要求美味"，穿著“必欲精細”，言行則“非禮而視聽言動”，等等。因此，要實現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務，就必須進行以“三綱五常”為核心的封建道德教育，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點。

朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：

(一)立志

朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向?！皢枮閷W功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志?！比擞辛诉h大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”。他指出當時有的人悠悠然，“遇事則且胡亂恁地打過了，此只是志不立”，有的人“貪利淥而不貪道義，要作貴人而不要作好人”，也是因為“志不立之病”。所以，朱熹要人立志即是要成為像堯、舜那樣的圣人，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜?！庇终f：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也?！?/p>

(二)居敬

朱熹強調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。朱熹說的“居敬”，不是主靜，也不同于佛家閉目合十，“耳無聞，目無見，不接事物”的“坐禪”，而是指專心致志，謹慎認真的意思。他說：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹畏，不放逸爾?！庇终f：“敬者，守于此而不易之謂?！痹谥祆淇磥恚灰獔猿帧熬泳础钡男摒B(yǎng)功夫，就能做到“明天理、滅人欲”?！熬磩t天理常明，自然人欲懲窒消治?！薄叭四艽娴镁?，則吾心湛然，天理粲然。”具體來說，朱熹認為“居敬”的修養(yǎng)功夫，要求從兩方面努力：“內(nèi)無妄思”，即自覺抑制人欲的誘惑，自覺執(zhí)守封建道德;“外無妄動”，即在服飾動作、言語態(tài)度等外貌方面，“整齊嚴肅”，符合封建道德規(guī)范。

(三)存養(yǎng)

所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說;“如今要下功夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上?！皩W者為學，未問真知與力行，且要收拾此心，令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，則久久自于物欲上輕，于義理上重。可見，朱熹“存養(yǎng)”的思想，是從理學的角度對孟軻“存其心，養(yǎng)其性”和“求放心”思想的繼承和發(fā)展。

(四)省察

“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知?！币虼?，為了使人心不“淪于亡"，做事不“陷于惡"，經(jīng)常進行自我反省和檢查，是必不可少的。他十分贊賞孔丘的學生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，認為這是“得為學之本”，是抓住了道德修養(yǎng)的根本。朱熹認為，在兩種情況之下，應該加強“省察”。一是“省察于將發(fā)之際”，即在不良念頭剛剛露頭時，就應進行反省和檢查。將其消滅在“始萌”之中;二是“省察于已發(fā)之后”，即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時進行檢查和糾正，不讓其繼續(xù)滋長。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調(diào)防微杜漸，同時又重視糾失于后。

(五)力行

朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳?！薄肮适ベt教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說的“力行”，是要求將學到的道德知識付之于自己的實際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹反對知而不行，認為這“與不學無異”。同時，他又反對不知而行，以及知之不深而行，指出“行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事”，“窮理不深，則安知所行之可否哉?”而且他還認為，“行”有檢驗“知”的作用。“欲知之真不真，意之誠不誠，只看做不做，如何真?zhèn)€如此做底，便是知至意誠?！庇纱丝梢?，朱熹把“知”看作是“行”的前提，“行”是“知”的目的和檢驗標準，強調(diào)身體力行，反對言行脫節(jié)。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。