無神論教育_無神論教育主題班會教案

編者按：馬克思主義宗教觀是馬克思主義關于宗教問題的基本觀點，是馬克思主義科學體系的有機組成部分。學習和堅持馬克思主義宗教觀，要同整個馬克思主義科學體系聯系起來、統一起來。新時代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合的最新成果。全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，是學習和堅持馬克思主義宗教觀的題中應有之義和重點所在。學習和堅持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。堅持和運用馬克思主義宗教觀，要正確認識和處理理論和實際的關系，正確認識和處理馬克思主義作為指導思想和作為第一學術資源的關系，正確認識和處理馬克思主義改變中國和中國豐富馬克思主義的關系，要同貫徹黨的十九屆六中全會《決議》精神結合起來。

“馬克思主義宗教觀”是2021年12月召開的全國宗教工作會議上習近平總書記講話中多次出現的一個重要概念。他強調，我們要培養的宗教工作黨政干部隊伍，要“精通馬克思主義宗教觀”，“讓他們深入學習馬克思主義宗教觀”；我們要培養的宗教學研究隊伍，要“堅持馬克思主義宗教觀”。本文就學習和堅持馬克思主義宗教觀談幾點認識。

一、如何理解“馬克思主義宗教觀”

全面闡述和準確表達習近平所說的馬克思主義宗教觀，有待于學界廣泛、深入的研究和黨中央的集中概括。這里僅就有關如何去理解馬克思主義宗教觀的兩個問題談一點思考。

第一，關于馬克思主義宗教觀和馬克思主義整體的關系、堅持馬克思主義宗教觀和堅持以馬克思主義為指導的關系。

習近平指出：“堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。” 我理解，這里所說的堅持馬克思主義的觀點，既是指作為整體的馬克思主義科學世界觀，也包括構成這一科學世界觀的各部分、各方面的基本觀點。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上提出：“堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發展觀、矛盾觀”。這里講了馬克思主義的五個“觀”。在各種不同場合，習近平還提出和闡述了堅持和運用馬克思主義的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀、道德觀、宗教觀以及新聞觀、權力觀、地位觀、利益觀、政績觀、大局觀、角色觀，等等。由此看來，馬克思主義宗教觀，即馬克思主義關于宗教問題的基本觀點，同其他諸多的“觀”一樣，是馬克思主義科學體系中的一部分。在宗教工作和宗教學研究中，堅持馬克思主義宗教觀和堅持以馬克思主義為指導（即以作為整體的馬克思主義科學世界觀為指導）是統一不可分的，不能將二者分割開來或對立起來。一方面，馬克思主義宗教觀是以科學社會主義、共產主義為核心，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學基礎，以馬克思主義政治經濟學為主要內容的馬克思主義科學體系的有機組成部分，對于馬克思主義關于宗教問題的基本觀點，都要放到這個整體中，同其他基本原理聯系起來去理解和解讀，不能孤立地理解。另一方面，在馬克思主義科學體系中，宗教觀直接回答了有關宗教的基本問題，所以用馬克思主義指導宗教工作和宗教研究，要特別重視和強調學習和堅持馬克思主義宗教觀。習近平在全國宗教工作會議講話中多次講到馬克思主義宗教觀，體現了馬克思主義宗教觀同馬克思主義科學體系的關系，蘊含著高度重視馬克思主義宗教觀的精神。

第二，關于馬克思主義宗教觀和中國特色社會主義宗教理論、新時代黨的宗教工作理論的關系。

習近平在全國宗教工作會議上強調，要全面貫徹新時代黨的宗教工作理論；堅持和發展中國特色社會主義宗教理論。“中國特色社會主義宗教理論”和“新時代黨的宗教工作理論”，作為中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想的構成部分，是我們黨推進馬克思主義中國化的理論成果。它們同馬克思主義宗教觀的關系，是中國化馬克思主義同馬克思主義基本原理的關系。汪洋同志在全國宗教工作會議的總結講話中說，習近平總書記重要講話是馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合的最新成果。這就指明了，其間的關系是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的關系。堅持中國特色社會主義宗教理論，特別是全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，是堅持馬克思主義宗教觀的題中應有之義。一方面，學習領會中國特色社會主義宗教理論、新時代黨的宗教工作理論，要同學習馬克思主義經典作家的著作結合起來，貫通起來，而不能相脫離。另一方面，學習和堅持馬克思主義宗教觀，應該把重點放在中國特色社會主義宗教理論上，尤其是要把學習和貫徹新時代黨的宗教工作理論作為重中之重。

習近平在哲學社會科學工作座談會上指出，堅持以馬克思主義為指導，“首先要解決真懂真信的問題”，“核心要解決好為什么人的問題”，“最終要落實到怎么用上來”。本文以下圍繞這三個要點，對如何學習和堅持馬克思主義宗教觀做一些討論。

二、學習和堅持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問題

通過認真學習，正確理解并堅定信仰馬克思主義，是在工作實踐和科學研究中堅持馬克思主義的前提。就學習和堅持的關系而言，首要的問題是學習。習近平對學習馬克思主義做過大量論述，可以作為我們學習馬克思主義宗教觀的指南。

習近平指出了學習馬克思主義的基本途徑。他提出，要“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理”。要“讀原著、學原文、悟原理”，“原原本本學習和研究經典著作”。“原著”是對“第二手的材料”而言的。恩格斯晚年在通信中指導青年學習馬克思的唯物史觀時將這二者區分開來了，他說：“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料”。馬克思主義宗教觀表達在馬克思主義經典作家和中國化馬克思主義創立者的著作中，體現在他們的實踐中。他們的原著是馬克思主義宗教觀的原始出處、基本載體、準確表達。第二手材料的作者不是馬克思主義宗教觀的原創者，他們基于自己的理解做出的闡述，同經典作家相比不能不存在差距，難以達到同樣的準確性、深刻性和豐富性，并且不可避免地出現了不同理解，爭議不斷。因此，對于黨政干部和專業研究者來說，讀馬克思主義經典是悟馬克思主義原理的基本途徑，歧義紛呈的學者們的論著可以作為參考或輔助材料，但不能作為解讀的依據和學習的主要途徑。只有深入到原著之中，閱讀經典作家的原文并聯系他們的實踐，才能識得馬克思主義宗教觀的真面目。

習近平闡述了學習馬克思主義應該達到的要求。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義的中國化”時，對黨的領導干部提出了“系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地” 學會馬克思主義的要求。黨的十八大以來，習近平多次引用毛澤東這段論述，作為對黨的領導干部的要求。習近平強調，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒有讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。我理解，對于學習馬克思主義宗教觀來說，“系統地而不是零碎地”學習，就要系統地研讀馬克思、恩格斯、列寧關于宗教和無神論的基本著作，研讀從毛澤東到習近平的相關著作、重要論述和黨中央的重要文件，把馬克思主義宗教觀當作一個由諸多原理結合在一起的有機整體理解和把握，防止這樣那樣的片面性。這也就是全國宗教工作會議提出的“精通馬克思主義宗教觀”的要求。“實際地而不是空洞地”學習，就是要聯系實際領會原著精神，學了要會用，運用它分析和解決我們面臨的理論問題和實際問題，包括辨析不同觀點、回答有爭議的問題。

通過系統地而不是零碎地讀原著、學原文，達到實際地而不是空洞地理解馬克思主義宗教觀，才能避免誤讀、誤用和曲解。恩格斯在為馬克思的《資本論》第三卷寫的序言中剖析了種種偽造和歪曲馬克思的觀點的現象。例如，他指出，有的人“所說的馬克思的‘固定的利潤率’，純粹是捏造出來的”，進而指出：“一個人如果想研究科學問題，首先要學會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。” “讀出原著中沒有的東西”，就是對科學理論的誤讀或曲解。我們看到，有的學者一面以馬克思主義宗教觀相標榜，一面又放棄馬克思主義無神論立場，提出“懸置宗教信仰”，不去評說宗教及其神學的“真偽、實虛”；有的學者把馬克思、恩格斯的觀點同列寧的觀點對立起來，用他們所稱的馬克思、恩格斯的“溫和的無神論”否定列寧的“戰斗的無神論”。這些不能不說是對馬克思主義宗教觀的曲解，是我們學習時應該予以辨析和澄清的。

三、學習和堅持馬克思主義宗教觀，核心要解決好為什么人的問題

習近平指出：“為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。” 這個問題也是學習和堅持馬克思主義宗教觀必須解決好的核心問題，根本性、原則性問題。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上從四個方面深刻闡述了馬克思主義的性質和特征，其中一條是：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。”他指出，在馬克思之前，社會上占統治地位的理論都是為統治階級服務的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路。馬克思主義宗教觀是第一次站在人民的立場探求人類自由解放的宗教觀。由此就決定了，只有站在人民的立場，才能真懂真信馬克思主義宗教觀。只有堅持以人民為中心的研究導向，才能在宗教學學科建設中創造出有益于人民的科學成果。

習近復強調堅持“人民立場”。他說：“人民立場是中國人的根本政治立場”。“我們要始終把人民立場作為根本立場”。什么是人民立場？為什么說馬克思主義“第一次站在人民的立場”？毛澤東論述“立場問題”時說：“我們是站在無產階級和人民大眾的立場。對于員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”人民立場，無產階級立場，中國的立場，馬克思主義立場，從根本上說是一致的。人民包括不同的階級、階層和社會集團，他們有共同的根本利益，又有不同的利益。人民立場并不等同于人民中某一部分人的立場，并非人民中任何一個階級、階層或社會集團都能代表全體人民，并非他們的立場都能代表“人民立場”。《宣言》指出，只有無產階級的運動才是絕大多數人參加的為絕大多數人謀利益的運動。只有工人階級才是與絕大多數人在根本利益上一致，因而能夠代表全體人民的階級。只有馬克思主義才是自覺代表工人階級和人民群眾根本利益的科學理論。只有以馬克思主義科學理論為指導的中國工人階級的先鋒隊中國才能代表全中國人民的根本利益。

人民包括信仰宗教的也包括不信仰宗教的公民，包括信持無神論的也包括不贊成無神論的公民。他們有共同的根本利益。習近平在全國宗教工作會議上指出：信教群眾和不信教群眾在政治上經濟上的根本利益是一致的。誰能代表在政治上經濟上根本利益一致，同時在宗教信仰和世界觀上不同，因而在精神文化方面也存在某些不同利益的全體人民的利益？只有中國。什么思想理論能夠表達包括信教群眾和不信教群眾在內的全體人民的利益？只有馬克思主義。中國人的馬克思主義世界觀和宗教觀是徹底唯物主義和徹底無神論的世界觀、宗教觀。歷史已經充分證明，徹底無神論的、反對一切有神論的中國能堅定地全心全意地代表包括信教群眾在內的最廣大人民的根本利益。“堅持人民至上”是中國百年奮斗的一條寶貴歷史經驗。黨的十九屆六中全會通過的《中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”在我國，依法登記的宗教團體可以依法維護信教公民的合法權益，但是任何宗教都不能代表包括不信教群眾在內的全體人民的共同利益。宗教團體可以依法開展宗教研究，但是任何站在宗教立場的宗教觀都不可能成為像馬克思主義那樣的“人民的理論”。因此，在宗教工作黨政干部隊伍建設和宗教學研究隊伍建設中學習和堅持馬克思主義宗教觀，必須解決好為什么人的問題，必須明確要求堅持人民立場，自覺代表包括信教和不信教群眾的全體人民的利益，而不能站在宗教有神論的或某個宗教的立場維護一部分人的利益。這同對有關宗教的“三支隊伍”中宗教界代表人士隊伍的要求是有原則區別的。宗教界代表人士隊伍所代表的是宗教界，不是全體人民。國家要求他們政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用，不要求他們學習和堅持馬克思主義宗教觀。

1963年12月30日，毛澤東針對宗教研究中“國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構”，“用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少”的現象做出批示，要求加強宗教問題的研究，“批判神學”。這表明，由馬克思主義者領導，運用歷史唯物主義研究宗教、批判神學，是我們黨和國家建立宗教學研究機構和研究隊伍的初心和使命。這一初心和使命體現了黨在宗教問題上始終堅持的人民立場。我們不論走多遠，都不能忘記初心和使命。但是我們看到，一個時期以來，國家建立的宗教研究機構和研究隊伍中有些人曲解馬克思主義宗教觀，模糊了甚至背離了馬克思主義無神論立場，不堅持乃至反對無神論的研究和宣傳、教育，這樣就在意識形態領域的爭奪中自覺不自覺地站到了宗教有神論方面，離開了代表全體人民的人民立場。

在我國抗日戰爭時期，黨領導的革命文藝工作者隊伍中有一些站在小資產階級立場的作家。他們當然是人民的一部分，但是他們的立場并不能代表“人民的立場”。毛澤東指出，我們的文藝工作者要為人民大眾服務，“就必須站在無產階級的立場上，而不能站在小資產階級的立場上”。毛澤東諄諄教導說，堅持個人主義的小資產階級立場的作家是不可能真正為工農兵群眾服務的。為什么人的問題他們還沒有解決，“一定要把立足點移過來”，“移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。” 今天，站在宗教有神論立場是不可能真正代表全體人民的利益去研究宗教的。堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志。我們所要建設的作為當代中國哲學社會科學之一部分的宗教學學科，是馬克思主義的宗教學學科。解決好為什么人的問題，站在人民立場堅持馬克思主義無神論的宗教觀，才能成為這支隊伍中合格的一員。

四、學習和堅持馬克思主義宗教觀，最終要落實到怎么用上來

對于馬克思主義宗教觀，精通的目的全在于應用。為此，需要認真思考“怎么用”的問題。

第一，堅持和運用馬克思主義宗教觀，要正確認識和處理理論和實際的關系。

用馬克思主義指導實踐，不是從原理、概念出發，通過演繹推導，得出關于具體實踐對象的結論；而是要在馬克思主義基本原理和方法論指引下，從客觀實際出發，通過具體分析獲得對特定對象的認識，作為在實踐中變革對象的依據。這是因為，理論的形成經過了思維的抽象，舍棄了事物現象和性質的諸多方面，而實踐的對象都是由多種矛盾構成的多樣性統一的具體整體。運用馬克思主義宗教觀時所面對的，是充滿矛盾的復雜的社會現象。如列寧所指出的，這些矛盾“是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾”。馬克思主義宗教觀作為一個整體，是對復雜社會現象的反映，“是經過馬克思和恩格斯周密考慮的”，“是從辯證唯物主義中得出來的”。只有全面、完整地運用馬克思主義宗教觀，對具體問題做具體分析，才能獲得正確的認識。如果離開具體對象，從某一個原理、概念出發去推導，以此代替對具體事物的認識，難免得出片面的、錯誤的結論。

第二，堅持和運用馬克思主義宗教觀，要正確認識和處理馬克思主義作為指導思想和作為學術資源的關系。

習近平在哲學社會科學工作座談會上闡述了當代中國哲學社會科學必須堅持以馬克思主義為指導；同時闡述了，發展當代中國哲學社會科學，“要善于融通古今中外各種資源”，其中，“一是馬克思主義的資源”。馬克思主義對于當代中國宗教學學科建設，既是指導思想，又是首要學術資源。這兩方面是統一的，既不相互排斥，也不相互取代。堅持以馬克思主義為指導，是以馬克思主義基本原理和方法論為指導。馬克思主義作為學術資源，除了基本原理和方法論外，還包括研究、闡述各種具體問題的思想成果和知識成果。堅持學科建設的指導思想，并不代替吸收和運用學術研究的馬克思主義資源。經典作家的思想體系和知識體系中，除了馬克思主義宗教觀基本原理外，還有豐富的關于各種具體宗教問題的論述。宗教學學科建設應該深入學習，挖掘、梳理、闡釋經典作家研究各種宗教問題的成果，作為我們學科建設最寶貴的資源。另一方面，把馬克思主義作為學術資源，決不是否定或替代它作為指導思想的地位，不是把指導思想降低為學術資源。以馬克思主義宗教觀為指導，是到經典作家的著作中找立場、找觀點、找方法，運用來研究經典作家沒有研究過的問題，尤其是那些在他們之后才出現的、我們所面臨的現實問題，而不是到經典著作中去尋找具體問題的現成答案。科學研究永遠是向未知的領域進軍。新的領域無限廣闊。經典作家沒有也不可能完成對宗教問題的研究。在學科建設中，如果停留于闡述已有的經典作家研究宗教問題的成果，不運用他們的立場、觀點、方法去研究新的問題，那實際上是把馬克思主義僅僅當作一種學術資源，不是當做指導思想和理論基礎，否定了它作為指導思想的根本地位和價值。

第三，堅持和運用馬克思主義宗教觀，要正確認識和處理馬克思主義改變中國和中國豐富馬克思主義的關系。

習近平指出：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”馬克思主義改變了中國，包括改變了中國的哲學社會科學。中國豐富了馬克思主義，包括中國哲學社會科學的貢獻。馬克思主義經典作家的宗教觀同中國領導的宗教工作實踐、理論創新的關系，是雙向作用、互為因果的關系。科學理論來自實踐，又回到實踐之中，在指導實踐發展的同時接受實踐檢驗，并在實踐中豐富、發展，增添新的內容。毛澤東說：我們的實踐超過了馬克思。實踐當中是要出道理的。習近平強調，構建當代中國哲學社會科學，要“把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造”。馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀，是他們在自己的時代條件下，研究和回答當時遇到的問題而創造的科學理論。習近平說：“今天，時代的變化和我國發展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經典作家當時的想象。” 我國是一個有5000多年文明史和優秀文化傳統的東方大國，是一個有14億多人口的正在建設中國特色社會主義的國家。時代是思想之母，實踐是理論之源。中國領導的我國宗教工作實踐，是當代馬克思主義宗教觀得以豐富發展的最深厚的源泉。運用馬克思主義宗教觀指導當代中國宗教學學科建設，要把堅持和發展統一起來，堅持問題導向，回應時代的呼喚，在解決新的時代課題、推動宗教工作實踐中作出理論創新，豐富和發展馬克思主義宗教觀。

新時代黨的宗教工作理論，就是黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央把馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合，回答新時代怎樣認識宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實踐問題取得的新成果，是中國化的、在中國豐富和發展了的馬克思主義宗教觀。習近平在全國宗教工作會議上的講話，就是新時代黨的宗教工作理論的集中表達，是黨的宗教工作實踐的最新總結，是中國特色社會主義宗教理論的最新發展，是做好新時代宗教工作的總綱領。堅持和運用馬克思主義宗教觀，最重要的，就是全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，尤其是要深入學習領會、全面貫徹落實全國宗教工作會議精神。

第四，堅持和運用馬克思主義宗教觀，要同貫徹黨的十九屆六中全會《決議》精神結合起來。

新時代黨的宗教工作理論是習近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分。在2021年年12月全國宗教工作會議召開前不久，11月召開的黨的十九屆六中全會通過的《中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》重點總結了黨的十八大以來的歷史性成就和新鮮經驗，闡述了習近平新時代中國特色社會主義思想。堅持和運用馬克思主義宗教觀，要聯系《決議》精神理解新時代黨的宗教工作理論，研究當前宗教工作實際和宗教學學科建設問題。

例如，《決議》在論述新時代文化建設時指出，黨著力解決意識形態領域黨的領導弱化問題，立破并舉，激濁揚清，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點，從正本清源入手加強宣傳思想工作，就一些根本性問題闡明原則立場，廓清了理論是非，校正了工作導向，我國意識形態領域形勢發生了全局性、根本性轉變。這些論述的精神對于認識有關宗教和無神論的意識形態領域的態勢和工作成就也是完全適用的，應該作為我們分析形勢、總結成就、認清問題，抓住重點開展宗教和無神論學科建設的指南。在一個時期中，由于種種原因，出現了“有神論有人講、無神論無人講”的現象，有神論對群眾的精神誘惑和思想滲透增強，要不要保持馬克思主義無神論作為主流意識形態的地位，該不該面向廣大群眾宣傳無神論，乃至員能不能信仰宗教，似乎都成了問題。這表明，無神論和有神論之間也有意識形態領域的較量，也有某種形式的爭奪人心。如果讓有神論在我國社會蔓延開來，不能不對我們黨的指導思想、執政基礎產生消極影響。面對意識形態領域存在的問題和錯誤觀點，黨中央旗幟鮮明地提出，員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態在人民群眾思想中占據主導地位，如何警惕宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，也作為必須面對的重大課題提上了日程。經過黨的十八大以來卓有成效的工作，這個領域同整個意識形態領域一樣，形勢發生了轉變，向善向好態勢不斷發展。

宗教問題是黨治國理政必須處理好的重大問題。學習和堅持馬克思主義宗教觀，要遵循全國宗教工作會議精神，全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應，把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍，同廣大人民群眾一道為全面建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。