學記中的教育思想-學記中的教育思想有因材施教嗎
作為儒家經典《禮記》49篇中的一篇，《學記》是我國古代教學經驗的總結。
學習動機是影響學生學習的一個重要的非智力因素。《學記》中“知不足，然后能自反也”“強立而不反”“是以雖離師輔而不反也”，意思是自己感知知識不夠而進行學習，對所學知識具有堅強的信念，雖然離開學校遠離教師直接授課都不會違背教師的教誨，均表明穩定的學習動機能直接推動學習行為并維持后繼學習。
學習動機的基本成分是學習需要和學習期待。《學記》中有“人不學，不知道”“弗學不知至道之善”“學然后知不足”之句，這種想學“至道”的意向以及“知不足而后學”的強烈愿望是驅使個體進行學習活動的根本動力，它會轉化為學習的愛好、興趣或信念等。從作用方式來看，它是學習的內驅力。
《學記》開篇通過“化民成俗”“建國君民”兩方面幫助學習者形成“修身齊家治國平天下”的政治理想，第五章通過“二等五級九年”的考核或督學制度以實現的“化民易俗，近者說服而遠者懷之”的人生目標，最后在“皮弁祭菜”隆重儀式后通過吟誦“《宵雅》肄三”等行為，形成“官其始”的求學目標。在內在動力“學習需要”與外在誘因“學習期待”二者相輔相成的作用中，形成了學習的動機系統。
應該說，《學記》中蘊含的動機包括兩類。其一，學習以“化民成俗”“建國君民”為旨、為遠景的間接性動機，體現了個體的遠大社會理想，是教育之政治功能。其二，來源于對學習內容或學習結果興趣的、近景的直接性學習動機與學習活動密切相關，而“學然后知不足”“知不足然后能自反也”“知類通達，強立而不反”“安其學而親其師，樂其友而信其道”，都屬于這類。“知不足”引發的困惑感或求知欲，“通達”后的自信或成就感，“安學、親師、樂友”等多種外力良性循環作用后對教學內容的津津樂道，都可理解為《學記》動機所在。
學習的至高境界是自主學習。“敬孫務時敏，厥修乃來”，要求學習做到專心致志、謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上方能有所成就，真正成為獨立自主的自律學習者。通讀《學記》全篇，終極目標是培養有“大德”、具“大道”、能“大信”和識“大時”的獨立自主的建設者和成功者。
當然，《學記》中關于動機的培養與激發策略也有很多卓越見解。
首先，讀身心、循規律是學習動機培養與激發的內在要求。
教學要循序漸進。心理技能的變化是有一定秩序的，正所謂“學不躐等”“不陵節而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修”。學習是不能超越身心發展順序的，揠苗助長，否則欲速則不達。要讓教學內容、方法、手段、分量和進度符合學生的特點，幫助學生逐步掌握完整的知識體系。
教學要因材施教。不同個體的發展趨向會具有相同的發展趨勢，但絕不會完全重合。針對差異性，《學記》強調“學者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明確學生是有差異性的，了解學生是因材施教的基礎。“知其心然后能救其失”“知其美惡”，對待學生的提問，或“小鳴”，或“大鳴”，或“盡其聲”，因材施教方能長善救失。
教學要及時而教。個體認知發展表現出多樣化的發展模式。為此，教育需要抓住關鍵期，提高針對性和有效性。《學記》中“當其可之謂時”“時過然后學，則勤苦而難成”，要求教育者要善于抓住個體生命早期某些能力容易形成的敏感期，以達到事半功倍的教育效果。
教學要長善救失。兒童的各種生理和心理能力的發展、成熟，還表現出一定的技能互補性特點。《學記》中“教也者，長善而救其失者”，具有廣泛的啟發意義，再如“笨鳥先飛”“勤能補拙”“身殘志堅”“理智戰勝情感”“發揚積極因素克服消極因素”“發展的眼光對待學生”等，都有重要的教育啟迪價值。
其次，勤儲備、促發展是學習動機培養與激發的準備性原則。
學生的已有準備狀態是新的教學出發點。教師根據學生的接受水平和學習鞏固程度進行教學，做到“顧其安”。在教學中，調動學生學習的自覺和能動性，做到“由其誠”，讓學生安下心來求學，如此教育方能實現“存其心”“盡其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“時教必有正業，退息必有居學”“藏息相輔”強調課內與課外相結合，課外不進行“操縵、安弦、博依”，課內就不能“安弦、安詩、安禮”，這里更多的是相關知識與技能的準備，而同章節中強調的“不興其藝，不能樂學”，可以理解為一種興趣、志趣等個性傾向性或心理動力的準備。
再其次，明制度、嚴督查為學習動機培養與激發提供了方向和保障。
《學記》中明確記載“九年五次”的考試制度。考核分五次進行，分別在至少九年的大學期間隔年完成，使學習方向更加明確。正如愛因斯坦所言“在一個崇高的目標支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功”，從而保持了學習的主動性和積極性。
視學督學制度從另一方面反映了學習動機對學習效果的保障作用。“離經辨志”“敬業樂群”“博習親師”“論學取友”“知類通達”等督學內容的首要作用，在于使學生不至于南轅北轍。而在學習活動中，“小成”與“大成”的目標激勵著學生持之以恒地進行學習。
此外，研方法、重啟發是學習動機培養與激發的利器和良方。
科學的教學方法是開啟智慧的金鑰匙。“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”統領全篇，并通過三“喻”或“譬”來做到“和易以思，可謂善喻”“君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻”“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。
“善喻”能激發自覺性。對學生誘導而不牽拉，即“和易以思”，從而調動自主學習的積極性。“善喻”者能正確對待學生的提問，如“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”，最后還能正確對待不提問者，如“力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也”。其間，教師沒有“越俎代庖”“包辦代替”。
“罕譬”能促知識遷移能力。“善喻”者其語“約而達，微而臧”，教師講課要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。以“罕譬”開啟“比物丑類”之志。
“博喻”方能為師。博喻才能“通達”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至學之難易”“知美惡”“然后能博喻”。“博喻”而后“能為師、能為長、能為君”。“博喻”能幫助學生在原有學習需要不斷得到滿足的基礎上，直接產生新的更穩定、更分化的學習需要，這也是學習動機培養的直接途徑。
善喻者或善譬者一定會自覺抵制“注入式”“填鴨式”的教學方式，“呻其占畢，多其訊言”，必然使學生“隱學”“疾師”“苦難”，最后“雖終其業，其去之必速”。
總之，《學記》是一部經典著作，可謂歷久彌新。經典的意義不僅在于理論本身所承載的優秀價值理念，更在于其實際意義和現實啟發。
（作者單位：九江職業大學）
《中國教育報》2018年11月01日第7版
