萬國教育、萬國教育國際漢語教師招聘

近世以前，日本主要受華夷式和佛教“五天竺說”世界觀影響，對海外的認(rèn)識還夾雜著《山海經(jīng)》描繪的神話傳說。而隨著傳教士的活動和通商往來增加，近世的《華夷通商考》《增補(bǔ)華夷通商考》《和漢三才圖會》雖已梳理了與之通商和往來地區(qū)的地理、物產(chǎn)、人群生活方式、沿革等，但仍有穿胸國、狗國、小人國、君子國、女人國、無腸國之類的怪誕記載。直至蘭學(xué)興起，日本對世界的認(rèn)識才逐漸擺脫閉塞狀態(tài)并逐漸與西洋接軌，到幕末時期已有形形翻譯介紹海外史地知識的書籍。

由于海外史地書籍主要來自西洋，一般都將這類著作稱為“泰西史”，新井白石的《采覽異言》《西洋紀(jì)聞》，山村才助的《訂正采覽異言》《西洋雜記》等史著業(yè)已對海外史地知識進(jìn)行了介紹，已成為“日本的西洋史學(xué)之嚆矢”。在《西洋雜記》中已經(jīng)有關(guān)于“世界開辟之說、洪水及圣人諾亞之說、巴比倫空中花園、西洋古今四大君之說、巴比倫及波斯二大君之說、希臘大君說、羅馬國大君之說、西洋中興革命、諸國年號”等內(nèi)容，受到其影響，幕末出現(xiàn)了佐藤信淵的《西洋列國史略》、齋藤竹堂的《蕃史》、大槻西盤的《遠(yuǎn)西紀(jì)略》等。而林子平的《三國通覽圖說》，由“黑船來航”驅(qū)使日本被迫開國、“攘夷”的急務(wù)催生出來的箕作阮甫的《八紘通志》，魏源的《海國圖志 · 籌海篇》，福澤諭吉的《西洋事情》等關(guān)于西洋近代以來情勢的書籍，不僅促使朝野上下加強(qiáng)了對西方殖民情勢的了解，也為擺脫封閉鎖國狀態(tài)、效仿西洋走富國強(qiáng)兵道路打下了基礎(chǔ)。

自1870年（明治二年）西村茂樹翻譯愛丁堡大學(xué)教授泰圖爾的《普遍史》（Elements of General History）首先使用了“萬國史”一語，而后各類介紹海外的書籍皆以“萬國史”為名，明治時代遂迎來了世界史教育的“萬國史時代”。所謂“萬國史”，就是以國家為單位記述世界歷史形成發(fā)展的過程。而明治政府和文部省之所以在小學(xué)階段就引入世界史，是想通過萬國史教育讓日本人從小就從世界的角度認(rèn)識日本的位置，通過對世界自古至今局勢的了解，讓學(xué)生發(fā)奮努力，最終達(dá)到保持國家獨(dú)立，并與西歐列強(qiáng)為伍邁入近代國家行列的目的。

“萬國史時代”實(shí)際上承接了幕末《西洋事情》《坤輿圖識》等史地著述，其工作主要是翻譯西洋教科書、介紹19世紀(jì)歐洲流行的普遍性史地知識。當(dāng)時有影響力的教科書大多都照搬了19世紀(jì)歐洲的世界史記述，無論是以道德主義為中心的普遍史，還是以啟蒙主義為中心的文明史，都擺脫不了18—19世紀(jì)西方研究亞洲呈現(xiàn)出的“停滯—專制”意象。

喬治 · 薩爾編纂的《普世史》雖然將記述的范圍擴(kuò)大到全世界，但在記述波斯歷史時，依然強(qiáng)調(diào)其專制王權(quán)；孔多塞認(rèn)為中國“科學(xué)中的一切進(jìn)步都停頓了；甚至于以前各個世紀(jì)曾經(jīng)驗證過的科學(xué)知識，有一部分也在后世消失了，而人類的精神淪于愚昧和偏見之后，就會在這廣大的帝國中注定成為一種可恥的無所行為”。赫爾德宣稱中國、印度和美洲只有停滯不變的文化。黑格爾也認(rèn)為中國“無從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西”。蘭克把中國在內(nèi)的東方民族貶斥為“永恒靜止不變的，對探求世界歷史的內(nèi)在運(yùn)動的歷史學(xué)家而言，毫無意義”。而魏茨在《普遍史概觀》中，將無文字的時代歸納為史前時代，他認(rèn)為史前時代即已存在的高加索人、蒙古人、馬來人、黑人、美洲印第安人、南美人、澳洲原住民七大種族中，只有高加索人進(jìn)入到歷史時代，帶有濃厚的雅利安至上主義傾向。

“萬國史”授課的主要對象是12歲以上的四年級學(xué)生，起初使用的教材是西村茂樹的《萬國史略》（1869）和寺內(nèi)章明的《五洲記事》（1871），但由于記述西洋的內(nèi)容僅限于古代和中古，不太符合明治時代學(xué)習(xí)近代西洋的急務(wù)，故文部省開始吸納學(xué)者翻譯的成果編纂教材。而在眾多萬國史著述中，1876年西村茂樹所編《萬國史略》較多涉及近代西洋情勢，因此被推廣到中小學(xué)校。

《萬國史略》按西洋世界史階段劃分法將世界歷史分為上古、中世和近世三個階段，上古部分以大洪水為開端，東方國家涉及巴比倫、埃及、波斯等，而自希臘、羅馬之后，歷史記述完全圍繞西洋史展開，雖然在中世和近世包含了世界和印度、土耳其，但篇幅極少。序言就以三權(quán)分立和自由主義為“政治正確”，直接指陳“亞細(xì)亞之諸國非君主獨(dú)裁則官吏握權(quán)，非偏私之政則任意之改，其富貴隆盛不及歐羅巴者，雖原于人種之異，亦未嘗不在由立政之不得其道也凡例亦直述其采用西書并省略了中、日的古史，“原書為蘇各蘭人弗拉撒戴多拉所著，其書辭簡意深，因而便初學(xué)者，更采用阿爾蘭人迭羅爾、米利堅人以馬維拉、荷蘭人文聶著書，以務(wù)平易，主要為西史讀者作階梯”，“此書雖題號萬國史，本邦及之史皆略”，因此它幾乎是當(dāng)時西洋人普遍史的選譯本。而其開篇也因襲了普遍史以基督創(chuàng)世為世界開端的書寫，“西國古史曰，天地未成之前有靈妙不測之上帝，僅五日之間造天地萬物……造人以統(tǒng)轄海魚飛鳥昆蟲，其人名曰亞當(dāng)。又造婦人，名曰夏娃，以配亞當(dāng)，是為人類之始祖”。上古卷記述波斯體現(xiàn)了明顯的“東方專制主義”傾向，“波斯國之政體為無上之君主制，國人尊敬人主如神明，人主之意為國人之決意”。對于希波戰(zhàn)爭的記載，也完全站在了雅典的立場將其視為促進(jìn)西方變革和波斯衰弱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“希臘人長久抵抗波斯之兵，遂招撲滅，然此亂則成他日世界大變革之基……大流士王，雅典助以阿尼之叛民，其怒遂欲伐希臘本國……大流士遂計決擊歐羅巴，自是希臘結(jié)諸國兵連之禍數(shù)十年，卻終招致波斯之衰。”

在近世篇章中，《萬國史略》詳述了印度土兵起義，但它卻將其視為“犯上作亂”：“1857年5月，此民急起作亂，兵進(jìn)德利……土民彪悍善戰(zhàn)，諸部亂兵遂逐英人，悉聚岡坡爾（加爾各答）以張其氣勢，亂兵在此等地捕英民，無論老幼男女盡殺之……明年三月哥林干布伯兵將來援，遂破亂兵救守兵，是亂民之起漸衰淡，至六月終歸平靜，巴力門（國會）遂根據(jù)此亂建議改革印度商社、法制，印度之地全為英國之王所有。”眾所周知，詹西女王和印度土兵起義是反抗英殖民者的民族覺醒運(yùn)動，但西村所編的教科書卻顯現(xiàn)出“歐化”立場。全書關(guān)于中國的部分僅存在于英國殖民史章節(jié)，它描述第二次戰(zhàn)爭“廣東之都督捕英船之中水夫，英將以人玷辱英國旗之罪責(zé)賠償，人弗聽，英水帥之將賽模爾與法蘭西海軍共同炮擊廣東城……英法二國入之白河天津據(jù)之，北京城大震，于是人與英法二國定和議之約，遂許歐羅巴人通行全國……”，原本英法滋事進(jìn)一步挑起的戰(zhàn)爭被其記述為由中國挑起，而中方節(jié)節(jié)敗退喪失主權(quán)也被刻意強(qiáng)調(diào)，意在引以為戒以突出日本全面學(xué)習(xí)西洋保持獨(dú)立的迫切性。

同一時段師范學(xué)校編《萬國史略》，相比西村茂樹的教科書專門列出了亞洲版塊，突出了亞洲在世界史教育中的重要性，在介紹時還配有繪制的插圖以便學(xué)生更加形象地理解。亞洲部分首先介紹的是“漢土”，大槻文彥在“例言”中稱自古中國與日本的交通往來最為密切，故“漢土之部，當(dāng)特別詳述”。中國史部分多采自幕末天明年間（1781—1788 年）刊印的《十八史略》，記述始自三皇五帝，并沒有消除中國史前神話，強(qiáng)調(diào)三皇五帝時期已經(jīng)擺脫蒙昧狀態(tài)，突出德治天下的合理性。“黃帝為王時，作文字設(shè)文武百官，制文字、貨幣、天文、歷算等，又養(yǎng)蠶傳舟楫之利，殆進(jìn)開化之域……堯為天子都平陽，推至德修善政，遂舉舜讓位，舜為顓頊六世之孫，崇孝德，嘗耕歷山……舉善退惡，政事大治，終受禪……有禹者治水土，至是功成，定九州貢賦，又敷人倫五常，國內(nèi)泰平至極……國人至今尊崇堯舜，稱其大圣人”，還具有道德史觀的影子。與《十八史略》不同的是，它將匈奴、拓跋、沙陀、蒙古、女真的發(fā)展歷程融入各個王朝，削弱了華夷之辯，對忽必烈、康熙和乾隆推進(jìn)中國文明的全面盛世做出了肯定性描述，“世祖之時，朝鮮、滿洲、蒙古、交趾、印度及亞細(xì)亞過半皆入其版圖，實(shí)無前古之舉，后數(shù)世相繼皆賢君，國內(nèi)無事而歸，崇儒學(xué)又信佛法，后又歷數(shù)世國勢尚治，多出學(xué)者”，“ 圣祖即位改元康熙，遂平臺灣而全國盡平，因制度興文學(xué)……歷世宗至高宗改元乾隆，清達(dá)太平文萃至盛”。

保留三皇五帝記載和突出少數(shù)民族在中國歷史中的重大貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)出明治初年并沒有否認(rèn)中國文明曾經(jīng)的輝煌，這與甲午戰(zhàn)爭之后的中國史書寫有著較大區(qū)別。印度部分突出蒙受外族征伐歷程，尤其強(qiáng)調(diào)莫臥兒時期因為各土邦分崩離析而淪為英法的殖民地，“土侯分裂，各居留者求救于英佛，相互攻伐，英佛人亦乘機(jī)假兵力奪土地，終致莫臥兒覆滅……現(xiàn)今國內(nèi)八九歸英國管轄，英國分州縣，置副鎮(zhèn)臺”。在記述波斯時也突出其由古代強(qiáng)國轉(zhuǎn)為近代羸弱之國的歷程，“近來讓境，又屢遭魯于亞國侵?jǐn)_，國疆愈縮小，現(xiàn)今情勢至急”。而它將阿拉伯歸入“亞細(xì)亞土耳其”部分，一方面突出中世至近世阿拔斯王朝的軍事實(shí)力，“唱號法王，擁門徒數(shù)萬，遂以兵力逼四鄰，暴勢兼并近鄰……紀(jì)元638 年之時，其版圖甚大，東至印度波斯韃靼內(nèi)地，西至亞非利加，北包西班牙，以太利南部及地中海諸島皆盡歸之，權(quán)威震動世界”；另一方面又突出由于各王紛爭導(dǎo)致被蒙古所征服，“三子不親不睦，屢生戰(zhàn)斗，邦土更為分裂，土耳其、波斯、韃靼等皆叛獨(dú)立，法王權(quán)威全衰，后僅保其都城近傍之地，數(shù)世守空位，紀(jì)元1258年終為蒙古攻破巴格達(dá)府”。奧斯曼土耳其的內(nèi)容則放在了歐洲部分記載，大概是因為當(dāng)時并未弄清信仰教的阿拉伯和奧斯曼之間的差別。值得一提的是，教材的年代記述完全使用了公元紀(jì)年，這也是受西洋普遍史的影響。

此時的萬國史教科書還有木村一步選譯的《低洛爾萬國史》。木村一步之所以選擇泰勒的《古代與近代歷史手冊》作為中學(xué)萬國史教材，是因為其剔除了神學(xué)以上帝創(chuàng)世作為世界起源的內(nèi)容，更多記述了社會、經(jīng)濟(jì)和文化，更符合“文明開化”時代的啟蒙所需。與之前《萬國史略》強(qiáng)調(diào)神學(xué)和政治興亡史觀而忽略通商史相比，《低洛爾萬國史》以文明在各國的演進(jìn)為主線，圍繞西洋諸國歷史展開，僅在上古史部分涉及小亞細(xì)亞和巴比倫，從山川河流、地理區(qū)域、物資產(chǎn)業(yè)、政治制度等領(lǐng)域記述東方文明。“巴比倫在底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間……多量產(chǎn)谷物，其收納多數(shù)的地方可較其他地區(qū)多二百至三百倍，盛產(chǎn)胡麻、橄欖、葡萄之類，多產(chǎn)棕櫚樹，多采果實(shí)制酒、砂糖、蜜糖”，這已經(jīng)具有了啟蒙主義和文明史色彩。然而，泰勒以西方文明論視角對亞洲的描述并非完全客觀，在19 世紀(jì)“西方=文明”“東方=野蠻”的普遍性偏見下，少有的亞洲記載也被打上了專制集權(quán)的印記，“以國王的命令來制定法律，雖然法律遵循舊例，但可通過國王旨意擅自廢止，國王為政教之主，人民像對神明一樣崇敬國王……教式殘忍暴戾，以人為犧牲……”。對古代亞歐大陸各文明的記載基本上遵循了上述風(fēng)格。而受到16 世紀(jì)以來歐洲國際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“主權(quán)國家體制”的影響，第六章以“宗教改革、歐洲諸國家體系之始”為題，并將這視為近代世界體系的出發(fā)點(diǎn)，更突出了民族國家和主權(quán)至上的法則。

總體來說，明治初年的萬國史吸納了19世紀(jì)普遍史的書寫方法，關(guān)于世界上古史的記載還上溯到各國遠(yuǎn)古的神話，體現(xiàn)出神創(chuàng)世的理念。

它起初樹立起以普世主義和道德主義為衡量標(biāo)準(zhǔn)的普世史觀，還摻入了近世儒家興亡盛衰論，以各國盛衰的歷史為明治政府提供借鑒。但隨著歐洲民族國家近代化的深入及殖民主義的加劇，這種普遍史觀又蛻變?yōu)閷喼抟暈橥W洲視為進(jìn)步的歐洲中心論。它雖圍繞“萬國”主線書寫，網(wǎng)羅了當(dāng)時包括殖民地在內(nèi)的主要國家自古以來的歷史，但由于“歐洲中心論”總是戴著居高臨下的有色眼鏡來記述亞洲和世界其他地區(qū)的歷史，正如如是閑稱讀這些史著時，“亞洲人都是偶像崇拜者這句話總烙印在腦中”。

另一方面，由于日本處于“資本主義社會形成時期”，對于普遍史的接受也是選擇性的，此時“流行法國大革命的啟蒙思想及英國功利主義思想，巴克爾和基佐史學(xué)代表著新時代的史觀作為進(jìn)步思想得到官僚意識形態(tài)的倡導(dǎo)，在‘文明開化’的唯物實(shí)利主義風(fēng)潮之下，原本鎖國禁教時代萌生的史觀及由史學(xué)促動而樹立的日本早期西洋史，最終被忘卻了”。文部省有選擇地淡化了神學(xué)史觀，加入了文明論與進(jìn)步論，隨著自由民權(quán)運(yùn)動和“文明開化”的深入，世界史教育迅速進(jìn)入到“文明型萬國史”階段。