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    朱熹的教育思想、朱熹的教育思想著作

    道德教育是理學教育的核心,也是朱熹教育思想的重要內容。朱熹十分重視道德教育,主張將道德教育放在教育工作的首位。他說:“德行之于人大矣”……士誠知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可及夫天下國家。故古之教者,莫不以是為先”。就是說,德行對人有重大意義,不僅可以修身,而且還可以推而廣之去治人、治國。因此,古代的教育者都把道德教育置于優先地位。反之,如果缺乏德行而單純追求知識,人就會像離群的“游騎”,迷失方向,而找不到歸宿。

    道德教育的根本任務是“明天理、滅人欲”。朱熹說:“修德之實,在乎去人欲,存天理。”朱熹所說的“天理”,是指以“三綱五常”為核心的封建道德。對此他說得十分明確:“所謂天理,復是何物?仁義禮智,豈不是天理!君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,豈不是天理!”。又說:“三綱五常,禮之本也。”他所說的“人欲”,則是指“心”的毛病,是為“嗜欲所迷”的心。比如,飲食“要求美味",穿著“必欲精細”,言行則“非禮而視聽言動”,等等。因此,要實現道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務,就必須進行以“三綱五常”為核心的封建道德教育,這是朱熹道德教育的基本內容,也是他道德教育思想的重要特點。

    朱熹關于道德教育的方法,可以概括為以下幾點:

    (一)立志

    朱熹認為,志是心之所向,對人的成長至為重要。因此,他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志。”人有了遠大的志向,就有了前進的目標,能“一味向前,何患不進”。如果不立志,則目標不明確,前進就沒有動力,“直是無著力處”。他指出當時有的人悠悠然,“遇事則且胡亂恁地打過了,此只是志不立”,有的人“貪利淥而不貪道義,要作貴人而不要作好人”,也是因為“志不立之病”。所以,朱熹要人立志即是要成為像堯、舜那樣的圣人,他說:“所謂志者,不是將意氣去蓋他人,只是直截要學堯、舜。”又說:“學者大要立志,才學便要做圣人,是也。”

    (二)居敬

    朱熹強調“居敬”。他說:“敬字工夫,乃圣門第一義,徹頭徹尾,不可頃刻間斷。”還說:“敬之一字,圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此,固無以涵養本原,而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教。為大學者不由乎此,亦無以開發聰明,進德修業,而致夫明德新民之功也。”由此可見,“居敬”是朱熹重要的道德修養方法。朱熹說的“居敬”,不是主靜,也不同于佛家閉目合十,“耳無聞,目無見,不接事物”的“坐禪”,而是指專心致志,謹慎認真的意思。他說:“敬不是萬慮休置之謂,只是隨事專一謹畏,不放逸爾。”又說:“敬者,守于此而不易之謂。”在朱熹看來,只要堅持“居敬”的修養功夫,就能做到“明天理、滅人欲”。“敬則天理常明,自然人欲懲窒消治。”“人能存得敬,則吾心湛然,天理粲然。”具體來說,朱熹認為“居敬”的修養功夫,要求從兩方面努力:“內無妄思”,即自覺抑制人欲的誘惑,自覺執守封建道德;“外無妄動”,即在服飾動作、言語態度等外貌方面,“整齊嚴肅”,符合封建道德規范。

    (三)存養

    所謂“存養”就是“存心養性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性,但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此,需要用“存養”的功夫,來發揚善性,發明本心。他說;“如今要下功夫,且須端莊存養,獨觀昭曠之原。從另一方面來說,“存養”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語,只要人不失其本心”。“心若不存,一身便無主宰”。同時,從道德教育的根本任務來說,“存養”是為了收斂人心,將其安頓在義理上。“學者為學,未問真知與力行,且要收拾此心,令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓,無許多胡思亂想,則久久自于物欲上輕,于義理上重。可見,朱熹“存養”的思想,是從理學的角度對孟軻“存其心,養其性”和“求放心”思想的繼承和發展。

    (四)省察

    “省”是反省,“察”是檢察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養,就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心,不存則亡,而無不存不亡之時。故一息之傾,不加提省之力,則淪于亡而不自覺。天下之事,不是則非,而無不是不非之處。故一事之微,不加精察之功,則陷于惡而不自知。”因此,為了使人心不“淪于亡",做事不“陷于惡",經常進行自我反省和檢查,是必不可少的。他十分贊賞孔丘的學生曾參“吾日三省吾身”的修養方法,認為這是“得為學之本”,是抓住了道德修養的根本。朱熹認為,在兩種情況之下,應該加強“省察”。一是“省察于將發之際”,即在不良念頭剛剛露頭時,就應進行反省和檢查。將其消滅在“始萌”之中;二是“省察于已發之后”,即在不良言行已經暴露后,要及時進行檢查和糾正,不讓其繼續滋長。朱熹的這一見解,表明他在道德教育中既強調防微杜漸,同時又重視糾失于后。

    (五)力行

    朱熹十分重視“力行”。“夫學問豈以他求,不過欲明此理,而力行之耳。”“故圣賢教人,必以窮理為先,而力行以終之。”他所說的“力行”,是要求將學到的道德知識付之于自己的實際行動,轉化為道德行為。朱熹反對知而不行,認為這“與不學無異”。同時,他又反對不知而行,以及知之不深而行,指出“行而未明于理,則其踐履者又未知其果為何事”,“窮理不深,則安知所行之可否哉?”而且他還認為,“行”有檢驗“知”的作用。“欲知之真不真,意之誠不誠,只看做不做,如何真個如此做底,便是知至意誠。”由此可見,朱熹把“知”看作是“行”的前提,“行”是“知”的目的和檢驗標準,強調身體力行,反對言行脫節。朱熹的這些見解,已經觸及到道德認識轉化為道德行動,道德行動接受道德認識的指導,并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

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