康德論教育—康德論教育學(xué)

伊曼努爾·康德不但是偉大的哲學(xué)家，而且是卓越的教育家。其實(shí)按照他的觀點(diǎn)，教育問題說到底是一個(gè)哲學(xué)問題，因?yàn)樗炎约旱娜空軐W(xué)問題都?xì)w結(jié)為“人是什么”的問題。

而按照當(dāng)時(shí)盛行的看法，人是教育的產(chǎn)物，且教育者必須先受教育，這些都不是單純的經(jīng)驗(yàn)問題、家庭問題和社會(huì)問題，而是哲學(xué)問題。在這方面，康德受盧梭的影響極深，據(jù)說他惟一的一次打破了平生機(jī)械遵守的習(xí)慣，沒有在下午3點(diǎn)出門散步，就是因?yàn)橥ㄏ幢R梭的教育學(xué)代表作《愛彌兒》忘了時(shí)間。

康德生活的18世紀(jì)被稱為德國(guó)歷史上的“教育學(xué)的時(shí)代”，普魯士當(dāng)局在世界上首次發(fā)布了強(qiáng)迫義務(wù)教育的法令，巴澤道在德紹創(chuàng)辦的泛愛實(shí)驗(yàn)學(xué)校以人道主義精神教育孩子，在整個(gè)歐洲都影響巨大，并得到康德的極力推崇。

康德自己出身貧寒，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過9年的家庭教師，先后在3個(gè)家庭教12歲以下的男孩，有豐富的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)；后來進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)當(dāng)教師，從講師到正教授，有40多年的大學(xué)教育生涯，這些都使他具備充分的資格來談?wù)摻逃龁栴}。他一度還當(dāng)過哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)教育的現(xiàn)狀和弊病了如指掌，并積極思考改進(jìn)之道。

就兒童教育來說，康德在《論教育學(xué)》中把教育分為“自然的教育”和“實(shí)踐的教育”。所謂自然的教育，就是一方面對(duì)兒童進(jìn)行初步的紀(jì)律規(guī)范，不能縱容和放任自流(消極方面)；另一方面要讓他們自己去嘗試、摸索和發(fā)展自己的自然能力，不能人為束縛或越俎代庖(積極方面)。

所謂實(shí)踐的教育，就是除了學(xué)習(xí)生活的技能和與人打交道的處世方法外，還必須教給孩子運(yùn)用自己所培養(yǎng)起來的自然能力、特別是按照準(zhǔn)則行動(dòng)的能力，去建立起善惡和義務(wù)的觀念，最后經(jīng)過道德教育而通往宗教，真正的宗教教育是屬于道德性的。

在具體的教育細(xì)節(jié)上，他根據(jù)自己的教育經(jīng)驗(yàn)，列舉了大量生動(dòng)的例子，說明在孩子哭鬧時(shí)應(yīng)該怎么辦，在他們說謊時(shí)應(yīng)該怎么辦，在孩子欺負(fù)別人、歧視傭人時(shí)如何對(duì)待，如何培養(yǎng)他們的勇敢堅(jiān)毅的性格等等，這些貫穿著啟蒙理性的自由、平等和博愛思想的教育觀，對(duì)于今天的家長(zhǎng)和老師們都非常具有參考價(jià)值。

但也有由于他的新教虔敬主義背景而帶來的過于嚴(yán)峻的偏向，例如，他反對(duì)“寓教于樂”的游戲式教學(xué)，甚至反對(duì)孩子看小說。在青春期的性教育上，他主張，通過嚴(yán)肅坦率的交談而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓青少年獲得性的知識(shí)，同時(shí)又讓他們意識(shí)到過早關(guān)注于這方面不利于他們自身的成長(zhǎng)，主張通過積極的工作學(xué)習(xí)來轉(zhuǎn)移注意力，為將來的戀愛和家庭生活做好準(zhǔn)備。

他主張真正健康的性關(guān)系應(yīng)該建立在對(duì)異性的敬重之上。他看重的是青年應(yīng)該形成獨(dú)立自尊的人格，不要按照別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己，而要初步樹立起自己的法權(quán)原則，即權(quán)利意識(shí)和公平意識(shí)。

總之，在康德看來，所謂教育的根本就是哲學(xué)教育和道德教育，哲學(xué)系是一所大學(xué)中最根本最基礎(chǔ)的系科，因?yàn)樗鶑氖碌氖抢硇缘氖聵I(yè)，也是自由的事業(yè)，只有在此基礎(chǔ)上才有可能養(yǎng)成獨(dú)立自主的有道德的人格。這讓我想起華中科技大學(xué)前校長(zhǎng)、我國(guó)素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者楊叔子院士的名言：“一流的工科必須有一流的理科，一流的理科必須有一流的文科，一流的文科必須有一流的哲學(xué)。”

康德認(rèn)為，道德教育的可能性在人性中是有其基礎(chǔ)的，例如，對(duì)一個(gè)德行(Tugend)的榜樣作一種純粹的描述，哪怕這種描述完全是主觀的猜測(cè)，客觀上也許根本不存在這樣的純粹榜樣，但也對(duì)于人的內(nèi)心有極大的震撼力，要比娛樂的哄騙許諾我們的幸福的誘惑，以及比痛苦和災(zāi)難所造成的內(nèi)心恐懼，都要強(qiáng)大。

這種榜樣的力量能夠自己促成行動(dòng)的合法性，這種合法性不是外來力量逼出來的，而是自己促成的。所以，這其實(shí)已經(jīng)不只是合法性了，而是道德性了。從中產(chǎn)生了一種出于對(duì)法則的純粹敬重的決斷，這種決斷寧要法則而不要任何其他考慮，如幸福、愛好或娛樂，以及內(nèi)心恐懼等等趨樂避禍的動(dòng)機(jī)，而是立足于純粹的道德動(dòng)機(jī)。

這種道德動(dòng)機(jī)，初看起來是難以置信的，人們通常相信人是情感的動(dòng)物，人是自私的動(dòng)物，不太相信人也是道德的存在。但實(shí)際上，人有受道德教育的能力；否則，無(wú)法解釋，為什么人事實(shí)上被教育出了道德意向。

假如人沒有接受道德教育的稟賦的話，則情況應(yīng)當(dāng)相反，一切善良意志都將是假的，人們只是為了某種利益而表面上遵守著道德法則，但隨時(shí)準(zhǔn)備拋棄它。也許我們會(huì)把道德法則作為我們行動(dòng)的一面旗號(hào)，但并不是出于主觀的動(dòng)機(jī)或意向，因此，我們雖然在行動(dòng)上合乎道德法則，但這些行動(dòng)并沒有道德性，只是合法性。

在這種情況下，我們當(dāng)然還是有理性的，這是我們作為有理性者所擺脫不了的；而這樣一來，在理性法庭的面前，我們必然會(huì)在自己眼里成為反復(fù)無(wú)常、唯利是圖的小人，而絲毫不感到自己人格的尊嚴(yán)。

我們只是一些投機(jī)分子，哪怕是遵守道德法則，也只是別有用心，用來為自己謀利，只要利益需要，我們也隨時(shí)可以拋棄道德法則。這當(dāng)然是一種十分令人沮喪的無(wú)可救藥的狀況，但事實(shí)并不完全是這樣。所以，問題就在于，這種人性中的道德稟賦應(yīng)該如何來理解，它的基礎(chǔ)何在。

康德承認(rèn)，為了道德上善的目的而利用人心中本能的趨利避害的傾向，這是無(wú)可非議的。但這種本能傾向不可能是道德的基礎(chǔ)，威逼利誘只是一些準(zhǔn)備性的指導(dǎo)，是使未受教化的人、兒童或野蠻人進(jìn)入道德的方便法門或權(quán)宜之計(jì)，還不能算是真正的道德教育。

“不過一旦這種機(jī)制、這種管束產(chǎn)生了一些效果，那么純粹的道德動(dòng)因就必須被完全帶進(jìn)心靈。”威逼利誘只是為了馴化人身上的動(dòng)物性，以免它們干擾人對(duì)道德法則的接受，如同我們中國(guó)人相信“棍棒底下出孝子”，但并不知道真正的道德教育應(yīng)該是什么樣的。

康德則認(rèn)為，真正的道德教育就在于要把“純粹的道德動(dòng)因”完全帶到心靈里來。那么，這種純粹道德動(dòng)因是什么樣的呢？應(yīng)該是合乎人的理性的。首先，這種動(dòng)因惟一地建立起一種前后一貫的行動(dòng)準(zhǔn)則和思維方式，它不是朝三暮四、毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的，而是可以從實(shí)踐上把握和堅(jiān)持的，這與所有其他出自動(dòng)物性的快感、愛好和本能需要的動(dòng)因都不同。

這種一貫性本身就是一種力量了，動(dòng)物性的動(dòng)因是一時(shí)的，突如其來的，不能堅(jiān)持的，而實(shí)踐理性法則的一貫性則是一種定力，任憑風(fēng)云變幻，我自巋然不動(dòng)。

但除此之外，它還有一種力量就是讓人感到自己的尊嚴(yán)，即超越于一切動(dòng)物性的層次之上的神圣性，這種神圣性就比前一種一貫性更加顯示出人格的力量，使得他“從一切想要占據(jù)統(tǒng)治地位的感性依賴性中掙脫出來，并在他的理知本性的獨(dú)立性和他視為自己的使命的崇高思想中為他所奉獻(xiàn)出去的犧牲找到豐厚的補(bǔ)償”。

雖然這種行為看起來好像是一種犧牲，但另一方面，他從自己的道德行動(dòng)中獲得了自身理知本性的獨(dú)立性，以及對(duì)自己負(fù)有道德上的崇高使命的自豪感，這是一種道德的滿足，由此才在理性法庭面前建立起了自己人格的尊嚴(yán)。

所以，我們?cè)敢馔ㄟ^每個(gè)人在自己內(nèi)心的觀察而證明自己有這樣一種向善的有力動(dòng)機(jī)，這就是對(duì)純粹道德興趣的感受性，它遵循的是純粹實(shí)踐理性。這種動(dòng)機(jī)不是任何出于本能愛好的動(dòng)機(jī)，而是對(duì)道德法則的敬重感。

康德自認(rèn)為他這套方法是從來沒有人認(rèn)真實(shí)行過的，或者人們并沒有把這當(dāng)成一種道德教育的方法，他自己是第一個(gè)這樣提倡的。所以，目前還看不出這種方法的經(jīng)驗(yàn)后果，這一點(diǎn)都不奇怪；而且他提出這種方法，也不是著眼于它在經(jīng)驗(yàn)中的任何后果，而是著眼于如何為所有可能的后果在主觀上建立起合乎純粹理性的一整套實(shí)踐原則，相當(dāng)于一種“知難行易”的模式。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心在道德法則的感受性方面有一種情感的現(xiàn)實(shí)性，那么，我們首先要做的不是馬上去檢驗(yàn)一下它在道德實(shí)踐中的作用效果，而是追究它在主觀內(nèi)心中的證據(jù)，這些證據(jù)一直追溯到純粹實(shí)踐理性的法則。

實(shí)際上我們可以把這種分析看作康德在人心中所進(jìn)行的一種心理實(shí)驗(yàn)，通過這種設(shè)計(jì)好的實(shí)驗(yàn)而把人心中的真正的道德稟賦發(fā)掘出來，然后在此基礎(chǔ)上建立起一套培養(yǎng)純正道德意向的方法。 于是，康德將這種心理實(shí)驗(yàn)直接推向了廣大群眾的日常生活和社交聚會(huì)，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和可重復(fù)性。

這是康德談道德問題的一個(gè)特點(diǎn)，就是關(guān)注下層百姓的道德狀況。正如他早年說的，是盧梭糾正了他的優(yōu)越感，使他從此學(xué)會(huì)了尊重人，并意識(shí)到如果他的學(xué)問不能為一般群眾恢復(fù)其共同的權(quán)利，他就不如一個(gè)普通勞動(dòng)者有用。

所以，這里考察的就不是少數(shù)學(xué)者和高雅之士在想什么，而是普通的商人和家庭婦女之流在日常生活中的狀況，看他們所談的是些什么內(nèi)容。這些內(nèi)容，一般學(xué)者是不會(huì)感興趣的。特別是那些飛短流長(zhǎng)，捕風(fēng)捉影，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，這些巿井小民們?nèi)粘５目陬^娛樂通常引不起道德學(xué)家和哲學(xué)家們的興趣，但康德卻從這里頭看出門道來了。

他發(fā)現(xiàn)最能夠激發(fā)起人們興趣的是有關(guān)某個(gè)人的道德品質(zhì)的閑話。這些說閑話的人們，平時(shí)從不關(guān)心學(xué)問，對(duì)任何玄想的問題都不感興趣，但這個(gè)時(shí)候卻全都積極地加入進(jìn)來，而且來勁了，社交閑談變成了各種意見的激烈交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，甚至使社交活動(dòng)變得生機(jī)盎然。

每個(gè)巿井小人，不論他多么庸俗和缺乏文化教養(yǎng)，一談及他人的道德，都儼然成了行家，可以充當(dāng)他人的裁判者，于是紛紛投入。這些一般被視為低層次人群的惡習(xí)，在康德眼里卻成為了普遍人性中埋藏著道德根基的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以挖掘。

例如，在這種爭(zhēng)論中，總會(huì)有一派人捍衛(wèi)道德英雄的名譽(yù)，通常是為了死去的英雄，因?yàn)樗廊艘呀?jīng)具有了純粹道德榜樣的表象，他們的那些陰暗面已經(jīng)不再有人提起，為逝者諱，為尊者諱，這是古今中外的通例。

所以，古人只要有一點(diǎn)可取之處，都會(huì)被夸大為光明磊落的道德君子。通俗地說，這一派可以說是“歌德派”。與此對(duì)立的另一派則可以稱作“缺德派”，“相反，另一些人則更多盤算的是控告和譴責(zé)，不承認(rèn)這種價(jià)值”，甚至熱衷于揭發(fā)偉人的隱私，可以說是吹毛求疵。

但這種癖好反倒使他們更能于無(wú)意中顯示出人們內(nèi)心深處對(duì)于道德純潔性的執(zhí)著和寸步不讓。人們很容易指責(zé)他們，說他們巴不得將一切好人都通過雞蛋里挑骨頭的方式變成壞人，這樣天底下就沒有好人了，而他們也就不必為自己的壞心眼而內(nèi)疚了。

康德卻認(rèn)為未必是這樣，實(shí)際上他更看重的是后面這一派。他認(rèn)為，這些人只不過是遵循著道德法則本身的純粹性要求而毫不退讓，恰好表現(xiàn)了人性中帶底線性質(zhì)的某種原則，而這與康德自己所堅(jiān)持的原則是完全一致的。

就是說，真正的道德只能是為義務(wù)而義務(wù)，不能摻雜任何一點(diǎn)不純粹的東西；否則，就是對(duì)道德法則本身的敗壞。但因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中沒有人能夠完全做到這一點(diǎn)，因此，在面對(duì)這樣一種如此純潔無(wú)瑕的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們?cè)诘赖滦苑矫娴淖源螅簿褪亲砸詾槟軌蜉p易做到純粹實(shí)踐理性所要求的義務(wù)這種妄想，就會(huì)受到很大的挫折。這就會(huì)引起人們?cè)谒媲暗淖员昂椭t虛，最終引發(fā)對(duì)它的敬重。

至于歌德派的為尊者諱，為維護(hù)道德榜樣的崇高性而有意忽略哪怕最微小的污點(diǎn)，努力塑造出一個(gè)道德完人的形象，他們這樣做其實(shí)是借樹立一個(gè)外在可見的榜樣來塑造自己心中的理想。當(dāng)一切榜樣都遭到懷疑，人人都在躲避崇高、渴望墮落的時(shí)代，不惜把一個(gè)有瑕疵的榜樣打扮成一個(gè)完人的形象，目的是為了不讓德行最終被看作虛幻的，這通常叫做“善意的謊言”。

他們認(rèn)為這樣就可以使道德最終不至于被人們完全拋棄，主觀動(dòng)機(jī)還是好的。不過一般來說，康德不太主張用這種虛假榜樣來進(jìn)行道德教育，因?yàn)楫?dāng)這種榜樣的真相一旦被揭穿，人們對(duì)道德的失望就會(huì)比原先更甚。在某種意義上，他也不反對(duì)用道德榜樣的某個(gè)行為的道德性表象作為道德教育的入門，但不主張吹捧個(gè)人，而只是要借此對(duì)受教育者進(jìn)行理性的啟蒙。

所以，他針對(duì)當(dāng)時(shí)教育的現(xiàn)狀說：“我不知道為什么青年的教育者們對(duì)于理性的這種很樂意在被提出的實(shí)踐問題中自己作出最精細(xì)的鑒定的傾向不是早就已經(jīng)在加以運(yùn)用，”即他認(rèn)為對(duì)青年的教育應(yīng)當(dāng)對(duì)青年人自己的理性加以利用和開發(fā)，不是去單純背誦那些機(jī)械的教義問答手冊(cè)。

應(yīng)當(dāng)?shù)焦沤駳v史人物傳記中去進(jìn)行搜索，以便獲得教義問答中所提出的那些義務(wù)的憑據(jù)，讓學(xué)生們自己去判斷那些例子的道德價(jià)值。這就是康德所提出的道德教育方案了，即對(duì)年輕人來說，除了讓他們知道純粹實(shí)踐理性所提出的那些原理、范疇等等之外，更重要的是要用具體的例證讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作，由他們自己去比較和評(píng)判，形成和建立起內(nèi)心的純粹實(shí)踐理性法則的運(yùn)用法規(guī)。

這些例證或榜樣的作用就是提供給青年人做心理實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，由此來使青少年的道德判斷能力得到訓(xùn)練和成長(zhǎng)。于是，教育者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些青少年哪怕對(duì)任何思辨都還不成熟，但卻在這種訓(xùn)練課程中馬上會(huì)變得非常敏銳，并且可以親自感到自己在這方面的判斷力的進(jìn)步。

可見康德所主張的道德教育決不是簡(jiǎn)單的道德說教，也不是樹立一些楷模讓大家去模仿，而是一種啟蒙，即啟發(fā)學(xué)生意識(shí)到自己固有的純粹理性的實(shí)踐能力并引導(dǎo)他們運(yùn)用這種能力，他堅(jiān)信這樣做能夠達(dá)到切實(shí)的效果。這種心理實(shí)驗(yàn)最初可能只是小孩子的游戲，但通過互相比賽道德上的判斷力，能夠使他們內(nèi)心形成愛憎分明、善惡有別的持久印象，或者說一種理性的道德習(xí)慣。

這就是康德為年青人和兒童所設(shè)計(jì)的道德教育方法。要注意的是，這看起來頗類似于我們通常所說的“榜樣教育”“示范教育”，其實(shí)有本質(zhì)的不同，它不是要求學(xué)習(xí)者盲目地模仿榜樣，跟隨示范，而是以榜樣作為訓(xùn)練自己的道德判斷力的靶子，重在練習(xí)對(duì)好榜樣和壞榜樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)的掌握，使學(xué)習(xí)者最終成為一個(gè)有自己的主見和明確的是非觀的人。

它也不同于那種“動(dòng)之以情”的文學(xué)性的熏陶，在康德看來，這種情感的熏陶對(duì)純粹實(shí)踐理性能力的培養(yǎng)幾乎是一種不必要的干擾。正確的做法是，一切都應(yīng)當(dāng)以義務(wù)的考慮為中心，并以此來建立起自己的價(jià)值與尊嚴(yán)。

我沒有違犯自己的義務(wù)，這本身就具有獨(dú)立的價(jià)值，道德教育的任務(wù)就在于要使受教育者意識(shí)到這一點(diǎn)，而不是讓人的情感變得更脆弱，成為“軟心腸”的、易被打動(dòng)的小說迷。

“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”這“兩樣?xùn)|西”當(dāng)然是康德整個(gè)哲學(xué)思考的兩大主題，他所策劃要重建的“未來作為科學(xué)的形而上學(xué)”就包括兩個(gè)部分，一個(gè)是自然形而上學(xué)，一個(gè)是道德形而上學(xué)。

所以他說，這兩大主題人們?cè)绞浅了迹驮绞浅錆M贊嘆和敬畏。所以它被人們看作全書的“結(jié)論”也就不奇怪了。但問題就是接下來的這一句：“對(duì)這兩者，我不可當(dāng)做隱蔽在黑暗中或是夸大其詞的東西到我的視野之外去尋求和猜測(cè)；我看到它們?cè)谖已矍埃阉鼈冎苯优c我的實(shí)存的意識(shí)聯(lián)結(jié)起來。”

這句有什么深意呢？這句的意思就是，我們既不能跟從神秘主義的眼光去到“黑暗中”盲目摸索，也不能聽?wèi){理性主義獨(dú)斷論去“夸大其詞”地超出我們的視野憑空猜測(cè)，而必須從“我眼前”實(shí)實(shí)在在地看到的東西出發(fā)，把這兩者與“我的實(shí)存”直接聯(lián)結(jié)起來，也就是與“人是什么？”的總問題聯(lián)系起來。

這就是在自然界方面，我能夠知道什么？在道德方面，我應(yīng)當(dāng)做什么、并由此推出我可以希望什么？但在這兩方面，它們都有同樣的方法，用來指導(dǎo)對(duì)純粹理性的運(yùn)用，這就是要對(duì)直接呈現(xiàn)在眼前的東西加以分析，從中發(fā)現(xiàn)我的實(shí)存的意識(shí)。

這要么是從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中發(fā)現(xiàn)我的先驗(yàn)自我意識(shí)的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一能力，要么是從我的日常道德知識(shí)中發(fā)現(xiàn)我的自由意志的自我立法的能力，這兩種意識(shí)分別構(gòu)成了我的實(shí)存的兩大根源，即純粹理論理性和純粹實(shí)踐理性。

來源：《清華大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》（文章有刪節(jié)）

作者：鄧曉芒

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