顏之推的教育思想,簡述顏之推的教育思想

（一）家世、生平及處世哲學(xué)

　　顏之推（公元530-約591年），瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。瑯琊顏氏是魏晉南北朝高門士族。其九世祖顏含，生活于兩晉，以孝而聞名于世，被東海王司馬越辟以為太傅參軍。東晉初，顏含仕宦顯達，位至國子祭酒、散騎常侍、光祿勳。其祖父顏見遠生活于齊梁之際，仕齊官至御史中丞。顏之推的父親顏協(xié)一生則游于諸王蕃府，為梁湘東王蕭繹鎮(zhèn)西府咨議參軍。顏之推一生仕宦頗為坎坷，出仕為湘東王國左常侍，鎮(zhèn)西墨曹參軍。侯景之亂時被囚送建業(yè)（今江蘇南京市），復(fù)為蕭繹散騎侍郎、奏舍人事。北周破江陵（今湖北江陵），之推全家被擄，北周大將軍李顯慶推薦他去掌其兄陽平公李遠書翰，顏之推不愿前往，攜全家逃奔北齊，在北齊歷任奉朝請、中書舍人、趙州功曹參軍、司徒錄事參軍、通直散騎常侍、黃門侍郎、平原太守、御史上士等職。隋開皇中，被太子召為學(xué)生并終于此職。

顏含，字弘都，瑯琊莘(今山東臨沂費縣方城鎮(zhèn)諸滿村)人，東晉名臣。 復(fù)圣顏子(即顏回)的第26世孫。

瑯琊顏氏是魏晉南北朝沒有習(xí)染玄風(fēng)而保持傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的少數(shù)高門之一。

　　為顏氏家族奠定后世發(fā)展基礎(chǔ)的顏含，史稱他“少有操行，以孝聞”。他反對門閥擅政，主張振興皇權(quán)。如東晉初，時論王導(dǎo)為帝（晉元帝）之師傅，百僚應(yīng)為降禮。顏含反對說：“王公雖重，理無偏敬，降禮之言，或是諸君事宜。鄙人老矣，不識時務(wù)”。這實際是對“王與馬、共天下”格局的不滿。

又顏見遠在梁武帝受禪時，不食，“發(fā)憤數(shù)日而卒。”六朝無死節(jié)之臣，如顏見遠這般人格，在魏晉南北朝確實少見。顏協(xié)為人風(fēng)格嚴整，不求顯達，以有“器局”稱。這個家族“世善《周官》、《左氏》”，是一個從學(xué)術(shù)到政治、社會行為都履行儒家傳統(tǒng)的家族。顏之推繼承了家族這一傳統(tǒng)。少年時他就感到虛談非其所好，轉(zhuǎn)而還習(xí)《禮》、《傳》，”博覽群書，無不該洽，詞情典麗，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)上有著深厚的造詣。

　　顏之推所生活的時代，正是門閥世族地主勢力由盛而衰，戰(zhàn)亂頻仍，皇權(quán)振興，南北統(tǒng)一日趨明顯的這樣一個時期。門閥世族雖然在社會上仍有較強的影響，但昔日的輝煌已經(jīng)失去，只能籍門第、婚媾來標(biāo)榜于世。皇權(quán)借寒門勢力牢牢掌握著大權(quán)，“共天下”的局面已一去不復(fù)返了。一些大族往往因小事而惹來殺身大禍。同時，佛道二教在南北朝也廣泛傳播，成為世族精神依托的一個重要工具。這些無不對顏之推產(chǎn)生重要影響。另一方面，顏之推的個人經(jīng)歷也使他比別人對那個時代有更深一層的認識。他一生歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國之人，他自己曾感嘆到：“予一生而三化，備蔡苦而蓼辛，鳥焚林而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身。”因此，在顏之推的思想中，少欲知足，謙虛自損的處世哲學(xué)占據(jù)著重要地位。

　　如他主張少言省事，認為多言多敗，多事多患；仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家等等。當(dāng)然，顏之推的思想比此還要深刻的多，他從歷史和現(xiàn)實中看到統(tǒng)治者如果政治腐敗，不知紀(jì)極，統(tǒng)治就極難維持下去。從儒家立場出發(fā)，他主張為政要仁義與刑罰并施，選拔賢才而不能僅靠門第；在經(jīng)濟上他主張重農(nóng)，主張士農(nóng)工商各得其所，限制寺院僧尼的不勞而獲。顏之推還認為士大夫不可將“周孔之業(yè)棄之度外”而崇尚清談，士大夫必須“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”，甚至要向下層人民學(xué)習(xí)。這些都是有進步意義的。顏之推晚年思想受佛學(xué)影響較大，認為“內(nèi)外兩教，本為一體”，他調(diào)和儒佛，并且對靈魂不滅等深信不疑，這當(dāng)是他一生坎坷經(jīng)歷在思想上的反映。

　　顏之推一生著述頗多，有《文集》30卷等。他的名作為《顏氏家訓(xùn)》，共20篇，集中反映了他的教育思想，對后世影響很大。王鉞稱它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”。其實《家訓(xùn)》的內(nèi)容已遠不止家庭教育，而是更為廣泛深刻。

　　（二）顏之推的教育基本思想

　　顏之推的教育基本思想以儒學(xué)為核心。他說“古之學(xué)者為人，行道以利世今；今之學(xué)者為己，修身以求進也”，“行道”、“修身”這都是儒家思想的反映。他還說：“圣賢之書，教人誠孝”，“吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經(jīng)詞義及賢達姓名，不敢穢用也”。因此顏之推把“忠”、“禮”、“孝”放到教育的重要位置上。在《養(yǎng)生篇》中他說：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪”，所謂“誠孝”即“忠孝”。（避隋文帝父楊忠之諱）。在《風(fēng)操篇》中他說：“吾觀禮經(jīng)，圣人之教。雖然他對南北風(fēng)俗的差異表示理解，主張“禮緣人情，恩由義斷”，但對中土人士“骨肉易疏，不忍言族”的回答仍認為“于禮未通”。在儒家教育思想中，顏之推尤重家庭的培養(yǎng)。在《兄弟篇》中他將夫婦、父子、兄弟三親當(dāng)作人倫之重，認為“不可不篤”；在《治家篇》中他把父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順作為治家的基本法則。總之依照儒家的道德規(guī)范來培養(yǎng)人才，是顏之推教育思想的基本目的之一，也就是他“德藝周厚”人才標(biāo)準(zhǔn)中的“德”。顏之推的教育思想也深受儒學(xué)中人性論的影響。他認為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也”，這給教育劃上了等級的標(biāo)志。帝王及子孫自然屬于“上智”，從胎教到師保都有章法。廣大勞動人民自然屬于“下愚”，不可教矣。一般的士大夫均屬“中庸之人”，他們成才與否，則視后天的教育狀況了。因此顏之推對于士大夫這一階層人的教育尤為關(guān)注，提出了不少獨到的見解，如不僅要重“德”，還要重“藝”，讀書不能死守章句，還要施之世務(wù)等等。

顏之推(531年-約597年)，字介，生于江陵(今湖北江陵)，中國古代文學(xué)家、教育家。

在教育基本理論上，顏之推還強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性，強調(diào)幼年教育對人一生的重大影響，強調(diào)個人立志發(fā)憤是人成才的重要因素。顏之推還把自己的教育理論與大量的社會實例結(jié)合起來，具有很強的說服力。如關(guān)于教育的作用，他告誡士大夫“自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶！若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。

　　將知識作為政治和安身立命的資本，確實是魏晉南北朝門閥世族賴以衍續(xù)的一個重要原因，顏之推看得是非常準(zhǔn)確的。

　　（三）關(guān)于士大夫教育

　　顏之推一生歷四朝，又生活于士大夫之間，因此他對當(dāng)時士大夫的生活十分熟悉，并且對士大夫的教育狀況表示了強烈不滿。他認為當(dāng)時士大夫的弊端其一是不學(xué)無術(shù)，“或因家世余緒，得一介半級，便自為足，全忘修學(xué)。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已，有識旁觀，代其入地。”即使有些學(xué)問，也是“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”。顏之推諷刺這些人是“博士買驢，書券三紙，未有驢字”，完全陷于繁瑣之中。其二是理論脫離實際。士大夫們手握麈尾，口尚清談，但“及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦，肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”。他們“未嘗目觀起一坺土，耘一株茵，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎！”。三是毫無自身修養(yǎng)，敗壞世風(fēng)。顏之推稱梁朝全盛時，“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)。至于諺云：'“上車不落則著作，體中何如則秘書'。無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐綦子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。這些人上不能治國，下不能保身，每臨戰(zhàn)亂，只能轉(zhuǎn)死溝壑之間。侯景之亂時就證明了這一點。

顏之推對當(dāng)時士大夫教育狀況的批判是深刻而準(zhǔn)確的。從維護統(tǒng)治階級長遠利益出發(fā)，他提出了人才培養(yǎng)目標(biāo)：“一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經(jīng)倫博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費，開略有術(shù)”。顏之推認為這些人不高談虛論，是對國家有用的人才。盡管不能一人身兼六才，但只要具備某一方面才能，也就是當(dāng)之無愧的。如何培養(yǎng)出這些人才來呢？顏之推提出從“德”和“藝”兩方面著手，也就是所謂“德藝周厚”。從“德”的方面看，士大夫必須學(xué)習(xí)儒家的基本理論以“修身慎行”，從而達到“體道合德”的“上士”境界。儒家基本理論不外忠孝禮義，顏之推深信不悔，即使“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，氓軀而濟國，君子不咎也。“士大夫的道德教育從幼年就要開始，”多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。”只有具備深厚的“德”的修養(yǎng)，士大夫才能立身行正，貫徹到實踐中去。顏之推晚年信佛，他把佛教的“五禁”與儒家的“五常”相比附，他說“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也”。以儒家思想來教育士大夫，是與魏晉南北朝門閥地主的利益及教育思想是一致的，但在顏之推身上表現(xiàn)的尤為明顯。僅有”德還是不行的，顏之推認為“藝”的教育也是十分重要的。所謂“藝”就是要有真才實學(xué)，要有一技之長。顏之推在這方面提出了許多理論和具體方法。

首先要勤奮讀書。他說父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，因此“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”，而“使之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”，一些士大夫整日交游而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而情裁衣也。顏之推認為社會上雖然有些人才兼文武，但卻身無祿位，妻子不免饑寒，但金玉終勝于木石，所以“不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。”這實際是對當(dāng)時社會上“讀書無用論”的有力批判。勤于讀書還要戒驕，一些人讀數(shù)十卷書，便自高自大，盛氣凌人，還不如不讀書好些。

其次顏之推認為讀書人要務(wù)實，要學(xué)以致用。他認為讀書需得其要領(lǐng)，即使圣賢之書亦如此，“何必‘仲尼居’即須兩紙疏義”，這簡直是浪費光陰。更有甚者飽讀經(jīng)書，滿腹經(jīng)綸，“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”，讓他去斷一個案也斷不清，去管一個縣也不知從何下手，造屋也不知楣橫棁豎，種田也不知稷早而黍遲，這種人在社會上是被人看不起的。因此他認為讀書人最起碼要寫得一手好字和文章。此外，算術(shù)、醫(yī)術(shù)、琴瑟、博弈、兵射、投壺這些學(xué)問也要懂一些，一則可以保健，二則可以娛心暢神，在實際生活和交際上是有用的。但這些東西只能偶爾為之，不可作為立身之本，這也反映了他作為一個世族地主，從心底里是看不起技藝的。

第三，顏之推還認為士大夫還應(yīng)向下層人民學(xué)習(xí)，不能輕視勞動生產(chǎn)，這是他教育思想中閃光的一面。他提出讀書的目的是開心明目，利于行。不僅古往圣賢值得學(xué)習(xí)和仿效，而且“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，無不利于事也。”他認為士大夫須知稼穡之艱難，從耕種到收獲，不知要經(jīng)過多少人的辛苦勞動，那可輕農(nóng)事而貴末業(yè)呢？顏之推還對當(dāng)時士大夫褒衣闊帶，迂誕浮華，膚脆骨柔，不堪行步，體羸體弱，不耐寒暑等等丑惡現(xiàn)象進行了揭露和批判，體現(xiàn)了他教育思想獨到而積極的一面。

　　顏之推對士大夫的人品教育也很重視。他說“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治；此亦士大夫百行之一也”。如果書案狼藉，任蟲蛀鼠咬，童幼亂畫，風(fēng)雨毀傷，是一件不道德的事。他提出“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉”，這是做人的起碼準(zhǔn)則，不可忽略。針對當(dāng)時一些士大夫“須求趨竟，不顧羞慚，比較才能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒”的狀況，建議他們“守道崇德，蓄價待時”。這些對糾正門閥世族所敗壞的士風(fēng)也是有積極意義的。

　　（四）家庭教育思想

　　由于官學(xué)的衰微，魏晉南北朝時期家庭、家族教育十分興盛。特別是門閥世族為維持門第不衰，對此尤為注重。因而關(guān)于家庭教育的思想，在這一時期頗為豐富。顏之推的家教思想在其中具有代表性。

　　顏之推認為家庭教育應(yīng)及早進行，甚至從胎教開始。他說：“古者圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”，雖然一般人做不到這一點，但也要及早進行，“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”也就是兒童剛能分辨外界事物的時候，就要加以誘導(dǎo)。為什么家教要及早進行呢？顏之推認為“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，所謂“專利”即能精神專一，不像成人那樣諸事煩擾，心難寧靜。他引用孔子的話“少成若天性。習(xí)慣成自然”，以及民間俗語“教婦初來，教子嬰孩”作為理論根據(jù)。人在幼年時期，童心未泯，天性純真，可塑性極大，對新事物也特別容易接受，抓住這一時期進行教育，不僅是教育的最佳時期，而且可為一生事業(yè)奠定良好基礎(chǔ)。

　　這些與現(xiàn)代教育理論也是相吻合的。

　　家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。父母必須把愛子和教子結(jié)合起來，“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。切忌“無教而有愛”，如果“飲食運為，姿其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。這樣放縱孩子，恣其所為，終究是害了孩子。因此必須從小樹立孩子的是非觀，該嚴則嚴，要愛得其所，愛得有方。他還說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”這是他對歷來家庭教育的總結(jié)，賢俊的孩子固然讓人疼愛，但頑皮愚笨的孩子也應(yīng)得到一份憐惜，偏愛孩子不是有益于他，而是害了他。

　　為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。父母對孩子要有威嚴，“使為則為，使止則止”。顏之推把嚴教和治病相比，他說：“當(dāng)以疾病為愈，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐骨肉乎？誠不得已也！”如果不用體罰，則“笞怒廢于家，豎子之過立見。”誠然，這種以體罰的形式來教育孩子，是父權(quán)家長制的產(chǎn)物，是封建教育思想中的糟粕，應(yīng)予摒棄。

　　顏之推認為環(huán)境對家庭教育也有影響。環(huán)境影響包括兩方面，一是周圍環(huán)境，顏之推說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭。”二是長輩的風(fēng)范，“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也”，長輩的言行舉止可以直接影響到晚輩。良好的家庭和社會環(huán)境有利于人的成長，這也是符合現(xiàn)代教育理論的。

　　顏之推也非常注重家庭教育中對子女技藝的教育，認為“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，士農(nóng)工商兵皆為一業(yè)，不可以隨便輕視。甚至語言教育顏之推也很重視，認為教育子女學(xué)會正確、通用的語言和語音是父母的責(zé)任。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名。”最后，顏之推還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。顏之推例舉北齊一位士大夫曾說“吾有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”這種卑躬屈節(jié)，連本民族文化都一概拋棄，以求一官半職的人實在可恥，顏之推切誡子孫勿去仿效。顏之推指出唯有遠大志向，才能經(jīng)得起磨難，成大器，而“無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”人的學(xué)習(xí)尤如春華秋實，“講論文章，春華也，修身利行，秋實也”，只有經(jīng)過艱苦的勞動，才能有收獲。

　　顏之推本人一生雖不曾介入具體的教育活動，但他們不失為我國六世紀(jì)末一位杰出的教育思想家。他不僅抓住了那個時代教育的弊端，對士大夫教育和家庭教育提出了富有建設(shè)性的建議，而且在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上也提出了許多可供借鑒的思想。

　　他認為，第一，學(xué)無遲暮。有的人人生坎坷，失于盛年，但“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。顏之推指出“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行。”歷史上的名人如荀卿、公孫弘、朱云、皇甫謐，都是后學(xué)而成大家的榜樣。第二，博學(xué)和專精。顏之推認為學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好，但是古人所說的“多為少善，不如執(zhí)一”的道理也是正確的。他說近世有兩人被稱為朗悟士，“性多營綜，略無成名，經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛習(xí)”，其它諸如卜筮、醫(yī)藥、音樂、鮮卑語、煎胡桃油等等莫不一知半解，但皆不精通。顏之推認為這非常可惜，憑他們的個人才能“若省其異端，當(dāng)精妙也”，不至于成為一個雜家。第三，眼學(xué)。所謂眼學(xué)即要眼見為實。他說：“談?wù)f制文，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南閭里，士大夫或不學(xué)問，差為鄙樸，道聽途說，強事飾辭。”雖然知識不可能都由直接經(jīng)驗獲得，但顏之推針對當(dāng)時士大夫言談虛闊的風(fēng)氣，提出眼見為真的方法還是值得肯定的。第四，切磋。顏之推認為學(xué)習(xí)絕不是一個自我封閉的過程。必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。如果”獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”寫文章也要這樣，他說：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評載，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人”。

　　這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。如果我們剔除糟粕，取其精華，許多東西至今仍有珍貴的價值。

　　顏之推的教育思想是我國古代家庭教育思想史上的一個重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。