中韓教育文化_中韓教育文化對比
隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，社會的競爭力也在儲蓄不斷的加劇著，現(xiàn)代社會中人們對教育的熱情達(dá)到了前所未有的高漲時期。“擇校熱”“課外輔導(dǎo)熱”“留學(xué)熱”等各種教育熱的表現(xiàn)形式層出不窮。而在中韓兩國表現(xiàn)尤為明顯。中韓兩國有著極為相近的歷史文化和傳承，這使得在歷史上教育這一板塊有著眾多的交流。中韓兩國都有著幾千年的重教文化，在悠長的歷史長河中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)今社會教育熱現(xiàn)象的影子。
野生留學(xué)所
現(xiàn)今中韓社會的教育熱現(xiàn)象呈現(xiàn)出蔓延趨勢，課外輔導(dǎo)、私人家教、海外留學(xué)等成為社會上孩子們學(xué)習(xí)過程中必不可少的一部分。
以私教育育為例，私教育育是在現(xiàn)在課外輔導(dǎo)中最為重要的一部分，也是家長最熱崇為孩子們選擇的一種教育形式，私教育育對于學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和家庭的經(jīng)濟(jì)壓力是很大的。
對于中韓兩國現(xiàn)今私教育育過熱現(xiàn)象所形成的問題研究，學(xué)者們從社會學(xué)角度分析，認(rèn)為學(xué)歷社會是當(dāng)今社會私教育育產(chǎn)生的重要社會因素，學(xué)歷具有個人人力資本存量的標(biāo)識功能和個人人力資本投資的收益功能（劉宇，周東洋，吳愈曉，2018）。學(xué)歷社會是教育熱產(chǎn)生的根本因素。通過教育獲得高學(xué)歷，而高學(xué)歷能夠獲得社會地位和經(jīng)濟(jì)利益的保障。1997年亞洲金融風(fēng)暴對韓國經(jīng)濟(jì)造成了近乎毀滅性的打擊，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和金融危機(jī)的韓國國民對社會產(chǎn)生了不安的心理因素，國民依靠受教育來擺脫這種心理恐懼和不安，因此學(xué)歷資本成為擺脫不安和恐懼的保障。
而在歷史的長河中，中韓兩國都有著幾千年的重教文化，歷史文化對中韓兩國社會文化的影響與中韓兩國現(xiàn)今社會的教育熱現(xiàn)象有著密不可分的聯(lián)系。
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中韓教育熱現(xiàn)象
近些年，在我國教育熱現(xiàn)象呈增長趨勢。課外輔導(dǎo)的飛速蔓延，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，課外輔導(dǎo)已經(jīng)深入成為孩子們學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一部分。據(jù)新東方優(yōu)能中學(xué)聯(lián)合全國中高考教學(xué)考試研究院等8家權(quán)威單位聯(lián)合發(fā)布的《2014中國基礎(chǔ)教育白皮書》調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：目前國內(nèi)的課外輔導(dǎo)市場規(guī)模高達(dá)6502億元，占家庭經(jīng)濟(jì)總收入的30%，課外輔導(dǎo)教育花費已經(jīng)成為家庭教育支出的重要組成部分。
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2016年12月27日，中國教育學(xué)會發(fā)布的《中國輔導(dǎo)教育行業(yè)及輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教師現(xiàn)狀調(diào)查報告》顯示：目前我國教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)總數(shù)約為20萬所，中小學(xué)輔導(dǎo)的市場規(guī)模超過8000億元，上課外輔導(dǎo)的學(xué)生規(guī)模超過1.37億人次，參與輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的教師規(guī)模達(dá)到700萬～850萬人。可見，課外輔導(dǎo)熱和高支出如今已然成為常態(tài)。從學(xué)生參加課外輔導(dǎo)的時間強(qiáng)度來看，有研究顯示：城鎮(zhèn)學(xué)生每周用于課外輔導(dǎo)教育的時間中，小學(xué)學(xué)生約為9個半小時，普通初中和普通高中學(xué)生均為10個半小時。
我國教育熱的另外一個普遍現(xiàn)象在于擇校。擇校就是在教育資源不夠均衡的情況下，選擇上一所好的學(xué)校。在自己所能承受的經(jīng)濟(jì)能力范圍最大化的情況下，對現(xiàn)有學(xué)校各個方面進(jìn)行比較，并做出選擇的行為。這種現(xiàn)象多出現(xiàn)在學(xué)生升初高中時。由于教育水平的差異，許多家長不愿意讓孩子參加電腦派位在本區(qū)上初（高）中，放棄就近入學(xué)，反而舍近求遠(yuǎn)，把自己的子女送進(jìn)某些口碑好、教學(xué)質(zhì)量優(yōu)的“名校”，都希望孩子能享受優(yōu)質(zhì)的教育。這樣就造成了地區(qū)教育水平比較高的重點初（高）中成為擇校的熱門。家長們普遍認(rèn)為接受優(yōu)質(zhì)教育是幫助子女在未來能占據(jù)有利地位最有效的方式，在面對巨額擇校費的面前家長們也是毫不吝嗇的。
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而在韓國，也是在升學(xué)方面的競爭很激烈，為升學(xué)做準(zhǔn)備的課外輔導(dǎo)在韓國社會中也尤為的普遍。“萬般皆下品，唯有讀書高”這條古訓(xùn)在韓國被貫徹得非常徹底。韓國教育熱最明顯的表現(xiàn)在“留學(xué)熱”“課外輔導(dǎo)熱”“考試熱”，韓國人把這種教育熱現(xiàn)象也稱之為私教育育。私教育育在韓國社會一直自20世紀(jì)90年代以來就呈現(xiàn)上升和蔓延趨勢。據(jù)韓國教育開發(fā)院教育統(tǒng)計信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：韓國小學(xué)、初中、高中早期留學(xué)人數(shù)1995年就達(dá)到了2259名，從1995年開始呈上升趨勢，到2000年時候，上升到4397名，2006年上升到29，511名。2017年私教育育參與率達(dá)到了71.2%。其中小學(xué)生的參與率達(dá)到了82.7%，初中生67.4%，高中生55.9%。從私教育育參與時間強(qiáng)度來看：每周6.1～6.2個小時，其中小學(xué)生6.7個小時，初中生6.4個小時，高中生4.9個小時。
韓國的統(tǒng)計廳和教育部在2018年3月發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：韓國學(xué)生私教育育參與比率達(dá)72.8%，也就是說10人中有7人參加了私教育育。私教育育費用的投入自2012年開始逐年在增加。2012年學(xué)生每人月均費用在23.6萬韓元（約1300元人民幣），至2017年上升到了27.1萬韓元（約1700元人民幣）。
歷史文化因素
1.傳統(tǒng)的家族主義
家族主義是中國文化背景下形成的產(chǎn)物，而這種觀念對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等產(chǎn)生了重大而持久的影響。在中國教育文化上的影響尤為明顯，所謂一人中舉，全家沾光。而韓國在收到中國傳統(tǒng)家族主義文化的影響下，形成了“家族本位主義”教育觀念。“家族本位主義”的教育觀念在教育文化的最明顯的作用是：讀書為了考取功名，光宗耀祖。在這點上，教育跟家族主義就產(chǎn)生了聯(lián)系。教育的目的在于獲得社會地位，維持和提升家門榮耀，這種利益的存在，使得教育變成了獲取個人利益和榮耀、維護(hù)和提升整個家族的社會地位和榮耀的保障。
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在《孝經(jīng)》中講道：子女的生命都是父母給予的，因此子女要通過“立身”和“修道”以求流芳百世來表示對給予我們生命的父母的孝道。立身揚(yáng)名跟“孝”密切相關(guān)，子女入世為官是父母的榮耀，是整個家族的榮耀。在朝鮮時代，幸福的指數(shù)其中之一就是子女科舉榜上有名、步步升官、立身揚(yáng)名。如今的中韓兩國社會，立身揚(yáng)名、光宗耀祖的資本就是通過受教育獲得學(xué)歷和文憑。在當(dāng)今中韓兩國社會，私教育的參與與否的決定權(quán)在于父母家長，而不在于子女。據(jù)2012年韓國統(tǒng)計廳對私教育參與意愿的調(diào)查結(jié)果顯示：私教育70%是父母的意愿，子女的私教育參與意愿只停留在25%。從這數(shù)據(jù)可以看出家長制家族本位觀念對中韓兩國的影響仍然是根深蒂固的。
2.“重教”的教育觀
儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化，儒家文化的核心是“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”放在首位。“修身”就是“修為”“，修為”的途徑就是教育。《中庸》里說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中“修道之謂教”說的是天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。在儒家文化的教育觀里，教育是“修身，齊家，治國，平天下”之本，整個社會重視教育。古有“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育崇高性。《學(xué)記》的“建國君民，教學(xué)為先”，可見對教育的重視程度。《禮記·學(xué)記》就將教育的作用概括為“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”“化民成俗，必由其學(xué)”。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰‘：富之’。曰‘：既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’”。其意是：在物質(zhì)富裕的情況下，應(yīng)該通過“教”才能強(qiáng)國。教育是治國強(qiáng)國之本。
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雖然時代發(fā)生了變化，但是儒家重教的教育觀念仍然是中韓兩國當(dāng)今社會的主流思想。
中華人民共和國自成立以后，經(jīng)過70多年的努力，終于改變了教育極端落后的局面，建立了學(xué)前教育、初中教育、中等教育、高等教育比較完善的教育體系。而韓國自建國之后就不斷增加教育投資，擴(kuò)充教育設(shè)施，積極發(fā)展小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)中學(xué)到大學(xué)的教育體系。在整個社會以及政府的支持下，到1991年為止，韓國就已經(jīng)普及九年制義務(wù)教育。
如今，由于日益激烈的教育競爭環(huán)境，人們在接受學(xué)校基本教育的前提下，為了提升自身的競爭力，更加競相追求學(xué)校教育之外的輔導(dǎo)教育，選擇更好的優(yōu)勢教育資源，由此就出現(xiàn)了中國的擇校現(xiàn)象以及中韓兩國的興趣班、輔導(dǎo)班眾多現(xiàn)象，有些家長為了讓孩子們能有更好的發(fā)展，選擇把孩子們送到國外去接受教育。在韓國，“留守爸爸”很多，爸爸一個人在國內(nèi)努力工作掙錢，媽媽帶著孩子出國留學(xué)。
3.科舉文化
科舉始創(chuàng)于隋朝文帝時期，至清末（1905）被廢除，長達(dá)1300多年，作為中國封建社會選拔人才充任官吏的主要手段，科舉制在中國歷史中占據(jù)著重要的地位，影響了中國古代文化教育。中國文憑社會、學(xué)歷社會的淵源始于近代社會以前的科舉制，古代人一直尊崇“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，使得科舉考試成為身份賦予的重要途徑以及主要的社會分層機(jī)制。科舉制將讀書與出入仕途做官緊密結(jié)合起來。接受教育后參與科舉考試成為了平民改變命運(yùn)和向上層流動的途徑。科舉制成為階層流動的保障和工具，教育的目的是為通過科舉考試，由此教育與科舉制緊密結(jié)合。現(xiàn)如今，雖然科舉制被廢除已久，但是傳統(tǒng)的思想觀念在人們心中已經(jīng)根深蒂固，依然對人們的教育行為和動機(jī)產(chǎn)生重要的影響。如今的應(yīng)試教育、學(xué)歷教育就是古代科舉制教育文化的縮影。中國的高考是由隋朝的科舉考試發(fā)展而來的。如今的高考，以其公平選拔和擇優(yōu)錄取的理念長期存在，讓大部分普通人看到改變命運(yùn)的希望，通過高考接受高等教育進(jìn)而獲得好的工作是他們改變命運(yùn)的基本途徑。為了在高考中考取理想的分?jǐn)?shù)，他們除了接受學(xué)校教育之余，參加各種課外輔導(dǎo)班，家長們盡自己最大的努力來為孩子提供各種優(yōu)勢教育資源。因此出現(xiàn)了“擇校熱”“課外輔導(dǎo)熱”等一系列的教育熱現(xiàn)象。
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韓國高麗時期以前，盛行骨品制度、種族血統(tǒng)的貴族爵位世襲制，下層人即便個人能力再強(qiáng)，非貴族血統(tǒng)不能出入仕途。到高麗時期，科舉制度傳入韓國，進(jìn)入朝鮮時期，科舉制度開始盛行，受益者范圍漸漸擴(kuò)大，一般階層可以通過科舉考試獲得功名。當(dāng)時整個社會掀起一股科舉考試熱。在首爾參加科舉考試文武考生達(dá)14.5萬人，當(dāng)時首爾人口數(shù)為19萬人，對全國人口僅為740萬人的韓國而言，這已經(jīng)是一個驚人的數(shù)字了。通過科舉考試不僅僅可以提升個人的社會地位，同時也給這個家族帶來了榮耀和恩惠，所謂“一人得道，雞犬升天”。因此，家族為了通過科舉考試來獲得社會地位和名譽(yù)官職，全力以赴地投資教育。科舉制的施行就意味著教育不再是“對知識的學(xué)習(xí)”而是經(jīng)濟(jì)利益、社會地位保障的一種手段和方式。科舉制對韓國人的教育觀念、韓國的教育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如今的韓國教育熱現(xiàn)象“考試熱”可以說是古代科舉制的化身。由于社會的激勵競爭，韓國的高中生為了進(jìn)入“一流大學(xué)”，參加各種輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)。輔導(dǎo)班已經(jīng)成為了和學(xué)校同等重要的學(xué)習(xí)場所。父母們?yōu)榱撕⒆拥慕逃度肓舜罅康臅r間和金錢。由于受到科舉制的影響，受教育似乎成為了普通人改變社會地位的唯一方法。教育資源已經(jīng)成為了當(dāng)代科舉制——大學(xué)入學(xué)考試的決定因素之一。
4.古代私學(xué)教育
趙同友、李鍾玨（2012）認(rèn)為教育熱是一種普遍存在于社會范圍內(nèi)的社會現(xiàn)象。中韓兩國自古以來有尊師重教的傳統(tǒng)。教育是儒家文化的核心，是治國之本。古代中國和韓國就盛行私學(xué)教育。古代的私學(xué)（指廣泛存在的非官辦的民間教育）在很多方面可以說等同于當(dāng)今的“私教育”。
在中國古代，私學(xué)始興春秋戰(zhàn)國時期（“學(xué)在四夷”），經(jīng)歷了魏晉南北朝時期（“時天下承平，學(xué)業(yè)大盛”），再到隋唐的鼎盛。私學(xué)在中國歷史上對教育起著重要的作用。古代私學(xué)的開辦形式主要有書館或家館、經(jīng)管。這類私學(xué)還可以被稱為家學(xué)、家塾。到清代亦稱為學(xué)塾或私塾，形式有科舉落第者以自己家作為校舍、有村或族集資解決教師校舍問題、富人出資請教師到自己家中教育自家孩子。例如，清末明初，貢生何永言，在家鄉(xiāng)龍王廟設(shè)立私塾，“不求華事，不講束修”，免費教授鄉(xiāng)里子弟百余人。
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韓國高麗時期，讀書是當(dāng)時社會的風(fēng)俗，在民間就有各種私學(xué)，私學(xué)的表現(xiàn)形式就是“書堂”。書堂就設(shè)在在自己家里或者在村里建一個大房子用作書堂，未婚男子不分晝夜地在書堂里讀文章和練習(xí)射箭。古代書堂有“獨書堂”“洞契書堂”“自營書堂”“門中聊立書堂”，類似于中國古代的家館、經(jīng)管、家塾。
從規(guī)模、形式來看，古代的“私塾、家塾、書館、書堂”等同于現(xiàn)今的“輔導(dǎo)班”。都是由民間資金籌辦、經(jīng)營管理。隨著科舉的盛行，私學(xué)教育的目的更加明確，正如孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”，科考入仕為官，考取功名。從這點來看，與現(xiàn)代的私教育一樣。現(xiàn)代的私教育最直接的目的就是為了提高學(xué)生成績以適應(yīng)國家各種形式的選拔考試。
從形式和特點以及目的等方面來看，古代的私學(xué)跟現(xiàn)今的“輔導(dǎo)教育”有著許多共同點。因此，古代的私學(xué)就相當(dāng)于當(dāng)今的“私教育”，“私塾、學(xué)塾、書館”等私學(xué)開辦形式就等同于當(dāng)今的“輔導(dǎo)班”“輔導(dǎo)班”。
在中國和韓國社會，家長對子女的教育期望普遍很高，并在子女的教育投資方面不遺余力。已有的研究表明，“教育熱”已經(jīng)成為了社會的普遍現(xiàn)象。歸根結(jié)底，教育熱是家長對子女教育的一種成就動機(jī)，家長是教育的主體。從歷史文化角度分析，這是傳統(tǒng)家族本位主義思想觀念作用的結(jié)果。在當(dāng)今社會，大部分家庭都是以教育為中心，把子女教育的成功看作是家庭成功的重要標(biāo)志，是家長的體面和自豪。幾千年來“尊師重教”的傳統(tǒng)觀念對中韓兩國的影響根深蒂固，政府和國民秉承“教育”是治國強(qiáng)國之本的理念，大力扶持教育。在傳統(tǒng)社會里，非官方的私學(xué)就一直盛行，官員選拔制科考也應(yīng)運(yùn)而生。通過歷史文化背景的考察，發(fā)現(xiàn)“教育熱”在傳統(tǒng)社會就一直存在，其表現(xiàn)形式跟現(xiàn)今社會的“教育熱”大同小異。“教育熱”現(xiàn)象可以歸結(jié)為傳統(tǒng)的歷史文化產(chǎn)物。因此我們應(yīng)該從歷史文化角度辯證地去看待當(dāng)今社會的教育熱現(xiàn)象。
