社會環境對個人社會化的影響【社會環境對人的社會影響有哪些】
是什么影響了人的社會化？
社會心理學從個體與社會的相互作用來研究個體行為發展。故影響個體社會化的因素主要有遺傳因素、社會文化與社會環境因素。
遺傳是父母的生理、心理特征經過受精作用傳遞給子女的一種生理變化的過程。主要從三個方面對個體的發展起決定作用：1、基本特征，包括生理特征和心理特征。
- 生理特征：遺傳決定個體的身高、體型、膚色、血型等。
- 心理特征：一般個人的智力、知覺、動作等行為特征均與遺傳有密切關系。
2、男女性別。3、單胎還是多胎。
具備人的遺傳素質、生理結構、神經系統尤其是大腦，是人之所以為人的基本條件。沒有這些因素，無論什么環境都不能培養出真正的社會人、文化人。許多生物學家堅信，大量的人類行為都是有機體的后果，人類基因包含了大量的信息，這些信息就是一種程式，規定了人類的社會行為。
遺傳因素是人社會化的潛在基礎和自然前提。從生物學的意義上看，正是由于有一種由上代為下代提供的有利于人類從事社會活動的特殊遺傳素質，才為人的社會化奠定了生物學的基礎。但是只有這種生物學的基礎，人是不能完成社會化的。
遺傳基因完全相同的同卵雙生子也存在行為差異，說明社會文化和社會環境對個體行為的影響是不容置疑的事實。
【概念】我們一直說文化，那什么是文化呢？
在社會心理學中，文化是一個廣義的概念，不僅包括文學、藝術、教育、科學等精神財富，也包括社會的政治、經濟、宗教、風俗、習慣等，是人們在長期社會生活中凝聚起來的生活方式和行為方式的總和。
【特點】各個社會的文化是社會整體性的產物，主要有哪些特點呢？
1、文化具有普遍性和共享性。文化一經產生，就會陶冶每個社會成員，滲透在人們的日常生活中，成為社會環境背后一種深層的力量。
2、文化是后天習得的。文化是在孩子的成長過程中，經過不同方式的教與學才具備的。
3、文化是以象征符號為基礎的。文化需要傳播一種濃縮了的表達方式，使之更容易被人們記憶和學習，這種表達方式被人類學家稱為符號，文字就是象征符號最典型的一種。
4、文化具有整合性。它是一個民族的歷史產物，是聯結民族群體的紐帶。
【文化的內化】文化是如何進入民族成員的心理結構的？
文化通過某種方式和途徑進入民族成員的心理結構，這就是文化的內化。
皮亞杰用同化和順應等概念來解釋文化的內化。同化是個體將文化直接納入自己心理結構的方式，順應則是調整和改變自己的心理結構，再以同化的方式，形成某種特定的認知圖式，從而表現出一定的心理。
注：下一篇文章介紹社會化的主體。
個體與社會的交互作用中，社會環境對個體會有怎樣的影響？
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人際關系的建立和鞏固，實際上就是社會環境對人的社會化的結果。社會化是指社會個體與社會的交互作用中，個體能動地接受生活技能、行為規范、價值觀念、文化傳統，完成社會人的塑造并將這種結果反作用于社會的雙向互動過程。社會文化的內涵非常豐富，包括政治、經濟宗教風俗習慣等等。儒家歷來重視社會文化對個體社會化的影響，《漢書·藝文志》指出:“儒家者流…明教化者也?！碧貏e是禮樂的教化功能，儒家多有闡發。孔子云:“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！倍Y樂的教化方式，孔子提出:“道之以德，齊之以禮，”即實行“德教”和“禮教”。
孔子
明清時期徽州社會文化對個體社會化的影響中，最突出的是儒家道德的物化象征——牌坊、祠堂的社會教化功用。州府屬各邑，皆有名宦祠，鄉賢祠，以供祭祀或紀念；同時還為之立傳，載諸方志。除了為揚名仕途者而建的祠堂、牌坊外，還有為旌表孝行、義行、貞節、廉介而建。這些顯示家族榮譽的物化象征，起著道德榜樣的作用，對人起著潛移默化的特殊的社會教化功效。此外，徽州戲劇、通俗小說等地方文化所宣揚的忠孝節義觀念，也起著類似的作用。總之，影響個體社會化的因素是多方面的。
祠堂
它們相互滲透，共同作用于社會化的個體。個體社會化的結果，是為社會培養一個符合社會要求的社會成員，使其在社會生活中擔當一定的角色當然，也有出現社會化的障礙現象，即未能按照社會預期的要求而正常內化?！?strong>近墨者黑，近朱者赤”就說明了社會環境與個體的內在聯系。在聚族而居、儒風獨茂的人文社會環境下，明清時期徽人的社會化結果可從封建文人官紳的描繪之中可略窺一斑。清人道昆在《太函集》中聲稱:“新安自昔禮義之國，習于人倫，即布衣編氓，途巷相遇，無論期功強近，尊卑少長以齒，此其遺俗醇厚，而輯讓之風行，故以文特聞賢四方?！?/p>
聚族而居
隨著社會教化逐步加深，徽人越來越自覺地以儒家來指導自己的日常行為康熙年間，出任徽州同知兼祁門縣令的姚啟元，對他初入境的印象作了這樣的描述:“入其境，見君子讓如慢，廉而知恥，無迎魚矣；見其小人愿而恫慎，而知畏，無挺鹿矣。”他不僅發出慨嘆:“此禮義之國，有先王之遺風矣。”其中雖不免有溢美之嫌，但程朱理學對徽人的影響之深刻是不容置疑的。不同的社會文化形態存在著不同的社會行為規范和價值觀念。在社會化傳播過程中，這些行為規范和價值觀念經過不斷地重復強化，積淀成不同社會文化心態。
理學
社會文化心態是指人們世世代代生活在一定的社會文化環境中所形成的具有普遍性和相對穩定性的心理趨勢和價值取向。人的價值取向和行為取向是社會文化形態的外在表現形式。而社會文化心態一經形成，內化于人們的思想意識的深層，成為一種潛在力量，往往在無意識中支配人們的價值取向和行為模式。明清時期的徽州，由于其典型的社會文化環境，“業儒仕宦”是徽人的一種普遍地社會文化心態。這種心態，可以從徽州商人的價值取向和行為取向上得到最充分地展示。明清時期的徽州，“其俗不儒則賈，相代若踐更?！睒I儒和賈成為徽人所從事的兩項主要的職業。
徽州
但是，在徽商看來，只有科舉入仕才能給家族帶來無上的榮譽和崇高的社會地位；即使富王侯而無名佚，仍然不算光宗耀祖。這就是徽商津津樂道的所謂“非儒術無以亢吾宗”，“非詩書不能顯親”。如徽商吳士佩在與人談起兄弟之事時說:“吾家仲季守明經，他日必大我宗事。顧我方事錐刀之末，何以亢宗？”這種心態，深深地影響著微商的行為方式?！?strong>賈而好儒”是微商的最大特色；經商致富后的徽商，往往走上“由賈入儒”，甚至“由賈入仕”之途。即使入仕無望，有些微商往往以“賈服儒行”來自詡自慰。
科舉放榜
清代歙人汪道昆說道:“新都（微州）三賈一儒，……賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈；既側身響其利矣，及為子孫計，寧馳賈而張儒。一張一弛，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之能轉轂相巡，豈其單厚計然乎哉。”這種“張儒”和“張賈”兩者“迭相為用”的結果，勢必導致“士商滲透”或“官商融合”。這些“服賈”、“業儒”或“入仕”的微商，他們“處者以學，行者以商”；行商取厚利，業儒求名高，故他們往往“商而兼士或“仕而經商”徽商的這種行為方式是社會環境對其影響的必然結果。
參考資料
《漢書·藝文志》
