黨的十八屆五中全會(huì)指出：“黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表許多重要講話(huà)，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，貫穿著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了馬克思主義者的堅(jiān)定信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！笔舜蠼Y(jié)束后會(huì)見(jiàn)記者時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就曾在指出偉大成就的同時(shí)，毫不諱言我們存在的問(wèn)題：“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨。黨領(lǐng)導(dǎo)人民已經(jīng)取得舉世矚目的成就，我們完全有理由因此而自豪，但我們自豪而不自滿(mǎn)，決不會(huì)躺在過(guò)去的功勞簿上。新形勢(shì)下，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問(wèn)題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問(wèn)題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來(lái)。打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問(wèn)題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！贝撕笏恢睆?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，“地方各級(jí)黨委要重點(diǎn)抓提高改革方案質(zhì)量，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦體制機(jī)制頑疾，敢于突破部門(mén)利益的藩籬”；“要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，突出改革整體性，強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展，注重可操作性”；“防止國(guó)有資產(chǎn)流失，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，立足機(jī)制制度創(chuàng)新”；“改革越是向縱深發(fā)展，越是要重視思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要把方案質(zhì)量放在第一位，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，抓實(shí)問(wèn)題，開(kāi)實(shí)藥方，提實(shí)舉措”；“要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從國(guó)情出發(fā)確定跟進(jìn)和突破策略，按照主動(dòng)跟進(jìn)、精心選擇、有所為有所不為的方針，明確我國(guó)科技創(chuàng)新主攻方向和突破口”；“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，其實(shí)就是貫徹了問(wèn)題導(dǎo)向”；“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀(guān)性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口”；“維護(hù)公共安全，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從人民群眾反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題入手”；“反腐倡廉法規(guī)制度建設(shè)系統(tǒng)性強(qiáng)，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、突出重點(diǎn)，充分體現(xiàn)科學(xué)性、針對(duì)性、可操作性”；“要更加強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，盯住作風(fēng)問(wèn)題不放，從小事做起，從具體事情抓起”；“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，傾聽(tīng)人民呼聲”；“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化”……以問(wèn)題為導(dǎo)向，正是馬克思哲學(xué)的首要問(wèn)題和本質(zhì)要求。

馬克思指出，“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來(lái)一樣，每一個(gè)問(wèn)題只要它是一個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，也就能得到答案。世界史本身除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法。因此，每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。這些謎反映了時(shí)代所提出的問(wèn)題，而且如果說(shuō)在答案中個(gè)人的意圖和觀(guān)點(diǎn)起很大作用，——因此需要用老練的眼光來(lái)區(qū)別什么應(yīng)當(dāng)歸于個(gè)人，什么應(yīng)當(dāng)歸于時(shí)代，——那么相反，問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。

任何時(shí)代問(wèn)題的存在是客觀(guān)的，但不同人們和哲學(xué)看到的問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的態(tài)度卻是主觀(guān)的，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“真正的批判”態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)“實(shí)際的問(wèn)題，也就能得到答案。”這樣不同的人們和哲學(xué)就有了正確與錯(cuò)誤、革命與保守的區(qū)別。而唯有馬克思的哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)，是科學(xué)的革命的哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題是實(shí)際的、有答案的問(wèn)題。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，馬克思高度概括了新舊哲學(xué)的根本區(qū)別，這也成為他的墓志銘。馬克思哲學(xué)深刻但不復(fù)雜，簡(jiǎn)單然而并非容易，這個(gè)論斷世人皆知但不等于真知。我有確切把握和充分證據(jù)地說(shuō)，幾乎所有談?wù)擇R克思哲學(xué)的人都沒(méi)有真正理解這個(gè)論斷，包括許多獲得巨大成功的革命者和理論家，哪怕他們也實(shí)踐著馬克思哲學(xué)但并沒(méi)有真正承認(rèn)和理解它，這就是自覺(jué)與自發(fā)的區(qū)別，是我們要糾正和提高的。只有理解“解釋世界”的舊哲學(xué)錯(cuò)在何處，才能理解“改變世界”的新哲學(xué)為什么正確。

哲學(xué)的出現(xiàn)和人類(lèi)文明一樣古老，唯物論和辯證法中外兩千多年前就存在，馬克思的前人達(dá)到的最高成果就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法，但二者都是用不同的方式“解釋”而不知不敢也不能提出“改變”世界。比如黑格爾說(shuō)，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性”，“作為哲學(xué)著作，它必須絕對(duì)避免把國(guó)家依其所應(yīng)然來(lái)構(gòu)成它”。“這種理性的洞察，會(huì)使我們跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和”；“正因?yàn)樵诂F(xiàn)世中不能盼望有更美滿(mǎn)的景況，所以只好遷就現(xiàn)實(shí)，以求茍安。認(rèn)識(shí)所提供的是與現(xiàn)實(shí)保持更為溫暖的和平”。馬克思著作《資本論》幽默地引用黑格爾的話(huà)說(shuō)：“在我們這個(gè)富于思考的和論辯的時(shí)代，假如一個(gè)人不能對(duì)于任何事物，即使是最壞的最無(wú)理的事物說(shuō)出一些好理由，那他還不是一個(gè)高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無(wú)不有其好理由”。離開(kāi)“改變世界”的辯證法就是咋說(shuō)咋有理的詭辯論、“變戲法”。馬克思指出，“辯證法在其神秘形態(tài)上，成了德國(guó)最時(shí)髦的東西，因?yàn)樗宫F(xiàn)存事物增加光彩，只有從其批判性即改變世界的實(shí)質(zhì)上來(lái)理解，它才是革命科學(xué)的?！?一切唯物主義都承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但也只此而已，“只是堅(jiān)持了物質(zhì)的一面”，這沒(méi)有錯(cuò)但又很不夠，把人與物等同起來(lái)這就歪曲了人的本質(zhì)，否定了人的能動(dòng)性。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的患肺病的貧民而不是健康人的時(shí)候，便不得不訴諸“最高的直觀(guān)”和理想的“類(lèi)的平等化”，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。唯物論這樣“解釋”而不是“改變”世界也就變成了為事物和現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的消極保守的哲學(xué)。只有高揚(yáng)人“改變世界”的能動(dòng)性本質(zhì)，才能正視現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)從而超越現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槭挛?、“?shí)際”本身是復(fù)雜多樣充滿(mǎn)矛盾的，對(duì)“實(shí)際”的態(tài)度不同，人看到的實(shí)際就不同。馬克思說(shuō)，“皮膚和皮膚上的疹子就像皮膚本身一樣實(shí)際。在一個(gè)地方是這一種事物實(shí)際，但在另一個(gè)地方又是另一種事物實(shí)際”。實(shí)際中有積極因素也有消極因素，只有弘揚(yáng)積極因素，克服消極因素才是科學(xué)的革命的態(tài)度！只講尊重客觀(guān)的唯物主義是不夠的。我們黨全面從嚴(yán)治黨，不僅要對(duì)貪污腐敗嚴(yán)厲打擊，而且對(duì)消極怠工不作為者也不能容忍，就是因?yàn)樗麄円阅欠N消極哲學(xué)作擋箭牌不求進(jìn)取，危害黨和人民的事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于問(wèn)題導(dǎo)向的理論和實(shí)踐已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本原理的突破創(chuàng)新，哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步理解和深化這種創(chuàng)新。

我們正處于一個(gè)偉大的時(shí)代，中國(guó)和世界的變革可能比任何人想象的都要大都要快，理論和實(shí)踐的突破是必然的迫切的。馬克思學(xué)說(shuō)的重要性、深刻性、科學(xué)性不斷重新為人們認(rèn)識(shí)和理解，重新認(rèn)識(shí)作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義并解決理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，不僅事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)成敗和馬克思學(xué)說(shuō)的命運(yùn)，而且對(duì)國(guó)人的理論思維、科研發(fā)展和社會(huì)生活都有直接和深遠(yuǎn)的影響。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都指出，什么是馬克思主義？什么是社會(huì)主義？我們都還沒(méi)有搞清楚。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是自2004年中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)著作的教學(xué)、研究及普及工作不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了一些新氣象、新成果。但是坦率地說(shuō)，人們多是重申了傳統(tǒng)理解而沒(méi)有多大突破創(chuàng)新，同黨和人民期望和要求還有不小的距離，而有些“所謂新，幾乎總是倒退到早已被駁倒的觀(guān)點(diǎn)”，批判馬克思哲學(xué)和早已被馬克思批判過(guò)的觀(guān)點(diǎn)?？茖W(xué)理論的深入和突破不僅僅是指進(jìn)行了多少次觀(guān)察實(shí)驗(yàn)，獲得了多少新數(shù)據(jù)新材料。更重要的是提出了多少可供人們檢驗(yàn)的新思想新觀(guān)念。任何一門(mén)學(xué)科的重大突破，最終取決于它的理論、尤其是基礎(chǔ)理論的突破，使其在實(shí)踐中取得巨大社會(huì)成效；反之，一門(mén)學(xué)科如果在理論上長(zhǎng)期沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破，它的活力必將日趨衰弱。研究馬克思固然也還需要繼續(xù)在資料收集和版本研究上做工作，但更需要的是以理論的思維，去分析、整理、概括、升華已有的論著，才能使研究不斷提高。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上體現(xiàn)了馬克思的思想，《資本論》是所有人都承認(rèn)并難以超越的巨著，科學(xué)社會(huì)主義也與此相仿。馬克思哲學(xué)最重要但也恰恰是最被誤解和排斥最多的一個(gè)，馬克思關(guān)于自己不是一個(gè)馬克思主義者的聲明其實(shí)也主要是指他的哲學(xué)。馬克思對(duì)唯物論、辯證法的批判并沒(méi)有為人們所理解，相反，人們把唯物論、辯證法奉若神明，當(dāng)成誰(shuí)都不懂(似乎馬克思也是經(jīng)過(guò)痛苦的摸索才懂得的)的偉大真理，其唯物論依然“只是堅(jiān)持了物質(zhì)的一面”(如只強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、真理的客觀(guān)性、自由的必然性等)，其辯證法也是如何“辯證”看待問(wèn)題的神秘主義，離開(kāi)了“改變世界”的哲學(xué)難免常常成為“解釋世界”的理論武器。人們的成功不是堅(jiān)持而是突破了它的結(jié)果，而失誤則證明了它的缺陷。

目前，黨中央高度重視馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作，這是黨的一項(xiàng)根本性建設(shè)，是強(qiáng)基固本的工作，要深入落實(shí)黨中央部署，提升理論自覺(jué)，突出主攻方向，強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，把工程工作引向深入，更好推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)走在了現(xiàn)實(shí)理論研究的前面，我們堅(jiān)信，馬克思哲學(xué)是當(dāng)今人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最高峰，能給我們以真正科學(xué)的指導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的支撐，這是我們道路自信、制度自信、理論自信、文化自信的根源。復(fù)興馬克思哲學(xué)，真正理解馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判實(shí)質(zhì)，將使我們的偉大實(shí)踐更上層樓，更將使我們的哲學(xué)站在時(shí)代的最前沿，真正掌握馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)全社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。作者： 張廣照