“三太子是讓人感到親近的神明形象。”何欣諧介紹，卡通哪吒像是宮廟的文創設計。就和《哪吒2》一樣，通過頑皮、靈動的形象示人，長幼都有興趣了解。“賦予哪吒形象以當代審美，被更多人認識，不管透過哪種文化創作形式，都是值得肯定的。”

　　哪吒三太子有“戰神”之稱，在閩臺地區又稱“中壇元帥”，被視為守護境域的強大神靈。據記載，明末清初，有泉州府晉江先民帶領鄉民遷臺，在“唐山過臺灣”的悲歡離合中“人走神隨”，哪吒信俗傳播至臺灣。

　　如今，全臺以哪吒為主祀神明的宮廟超過370座，位于臺灣南部的三鳳宮是其中代表。

　　該宮廟始建于清康熙時期，距今有300多年歷史。官網介紹稱，今日其多樓層廟宇建筑是根據大陸北方宮殿建筑風格進行設計構造，“殿宇之巍峨、雕刻之精細為全臺數一數二”。

　　走進一樓大殿，正中是“中壇元帥”神龕，二樓大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛像，三樓凌霄寶殿上祀玉皇大帝等道教神明像。

　　“過去，三鳳宮還設有孔子像。”何欣諧向中新社記者介紹，臺灣民眾對民間信俗有極大的包容度。很多人把信俗文化當成心靈寄托，希望從中獲得智慧。

　　佛教、道教經典均有對哪吒故事的具體描寫，三太子形象凝結了不同信仰文化的元素。臺灣宗教研究學者李豐楙認為，哪吒信仰能如此興盛，完全是經宗教經典、神話演義、民間戲曲發展傳頌而來。這樣的神明形象既能保留其原始特點，也能隨社會特征與時俱變。

　　對于臺灣社會而言，不論是“中壇元帥”“太子爺”，還是《西游記》《封神演義》中的紅面少年，抑或廟會、慶典場合的“電音三太子”，哪吒都是再熟悉不過的文化符號。

　　在何欣諧看來，臺灣民俗文化本就帶有許多趣味性元素，例如“電音三太子”就是整合傳統民俗與當代風尚的典型。哪吒在臺灣已走出神話和小說，成為流行文化的一部分，也為年輕人追溯文化淵源提供切入點。

　　20世紀90年代初，臺灣嘉義太子宮主持黃樟率哪吒信眾多次赴大陸尋根問祖，訪問了四川宜賓翠屏山的哪吒洞及哪吒祖廟遺址。此后，多種形式的哪吒文化交流在兩岸開展：1998年，宜賓哪吒神像來臺環島巡游，大陸交流團走訪了11個縣市的98座太子廟；進入21世紀，四川數次舉辦兩岸哪吒民俗文化交流活動；2018年，為兩岸交流活動，高雄三鳳宮恭請宜賓哪吒神像入殿……

　　三鳳宮董事長孫宗英受訪時說，高雄三鳳宮的哪吒像是從福建“分爐”而來。兩岸本是一家親，信仰文化亦是同根同源。臺灣人到大陸溯源，大陸人來臺灣看看文化開枝散葉的成果，千里情緣盡在不言中。(完)