法國農(nóng)場主女兒的劇情介紹(法國農(nóng)場規(guī)模)
居斯塔夫.福樓拜著作《包法利夫人》，描述了平民女子愛瑪窮其一生追求激情熱烈的情感生活最后債臺高筑身敗名裂乃至服毒自殺的悲劇故事，一百多年來，這部名著一直是批評家討論的熱點。那么愛瑪?shù)谋瘎∈窃鯓有纬傻哪兀窟@片文章將試圖從性格，心理學(xué)角度，以及同《金瓶梅》相似典型的對比下探究《包法利夫人》的悲劇成因。
《包法利夫人》作為19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的經(jīng)典之作，在法國文學(xué)史上具有劃時代的意義。包法利夫人愛瑪是該書的女主人公，同時也因其復(fù)雜多變、極具魅力的形象成為世界文學(xué)畫廊中的典型。愛瑪?shù)囊簧芍^是轟轟烈烈，為了追求理想中的美好愛情，罔顧的約束和家庭生活，兩次與情人私通，落得傾家蕩產(chǎn)自殺身亡的下場。結(jié)局固然可悲，可我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的悲劇是注定的。愛瑪沉溺于愛情小說而習(xí)慣想入非非，對伴侶有著不切實際的幻想且行事沖動，注定了她走向覆滅的結(jié)局。
“性格悲劇”原來是形容莎士比亞創(chuàng)作的一類悲劇作品。指文學(xué)作品中人物的悲劇原因不是命定的，而是由其性格影響的行動所導(dǎo)致，悲劇發(fā)生的契機是人物性格弱點所致。愛瑪命運的悲慘結(jié)局，與其個性浪漫不切實際，追求激情和欲望有直接的關(guān)系。 愛瑪本是一位農(nóng)場主的女兒，卻在修道院里接受了大家閨秀的教育，這是由她的父親所決定的。作為父親的盧歐老爹，想用盡資源給女兒創(chuàng)造良好的教育環(huán)境讓其可以在將來有資本擇得良婿，實現(xiàn)階級跨越過上精致美好的貴族生活本無可厚非，但這樣的做法卻讓女兒愛瑪在接受教育的過程中迷失自我認(rèn)知，產(chǎn)生了自己本就是貴族或者可以成為貴族的幻想，無疑為她的內(nèi)心埋下了虛榮的種子。
首先，從愛瑪在修道院的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以看出，基本上只有生活技能和行為規(guī)范，而僅有的可稱得上是精神層面的指導(dǎo)和教育只是教愛瑪怎樣成為當(dāng)時封建社會里一位合格的妻子或母親，是違背本性且極其膚淺的。其次，愛瑪?shù)母赣H盧歐老爹正是因為粗鄙無知，才把女兒送到修道院去修習(xí)的，可以說，在對愛瑪?shù)木窠逃希硇允峭耆毕模@就造成了愛瑪?shù)男愿褚蛩刂袥_動感性的一面。這些枯燥無味又壓抑個性的學(xué)習(xí)使她將本性的激情熱烈轉(zhuǎn)嫁到對日常事物和浪漫文學(xué)的喜愛中：
“她狂熱而又實際，愛教堂為了教堂的花卉，愛音樂為了歌的詞句，愛文學(xué)為了文學(xué)的熱情刺激，她反抗信仰的神秘，院規(guī)同她的性格格格不入……”。
這些描寫癡男怨女的愛情小說在填補少女時期愛瑪?shù)木袷澜绲耐瑫r又進一步催化了她追求浪漫刺激的性格和對熱烈愛情的憧憬。環(huán)境塑造性格。擁有這樣的生長環(huán)境的愛瑪，在少女時期便已形成了這種理性缺失、激情更甚的畸形性格。
再次，丈夫查理.包法利醫(yī)生老實平庸、懦弱無能卻對妻子唯命是從，這種懦弱又缺乏主見的性格也是這場性格悲劇的催化劑。因為癡情又懦弱，他可以無止境的縱容愛瑪?shù)男袨椤τ诓槔淼陌V情，福樓拜有著十分精彩的描述：“對查理來說，世界再大也大不過愛瑪?shù)囊粭l絲綢襯裙。”
他勤勉工作只為滿足妻子的物欲和所謂的“藝術(shù)追求”，無論大小事都極力順從愛瑪?shù)囊螅踔恋弥獝郜數(shù)陌甙吡盂E之后仍癡心不改，用僅剩的積蓄厚葬了她。這樣無底線縱容的行為無疑助長了愛瑪?shù)呢澯妥运剑瑢?dǎo)致她行事愈加大膽放蕩，形成了后期幾乎歇斯底里，極端盲目自私的扭曲性格。查理這種精神上的默許乃至在物質(zhì)上的極力滿足好比養(yǎng)料滋養(yǎng)著愛瑪性格中的“惡之花”，作惡帶來的虛假滿足和精神刺激又驅(qū)使著她在和欲望的天平中一次次偏頗，最終走入萬劫不復(fù)。
“情結(jié)”一詞，最早由瑞士心理學(xué)家榮格提出，指的是一群重要的、存在于人的潛意識領(lǐng)域的強烈而無意識的沖動。力比多（libido）情結(jié)，即原欲情結(jié)，由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出，特指無意識層面的性的原始驅(qū)動力。性本能的沖動可以直接發(fā)泄或滿足，甚至可以以摧枯拉朽之力摧毀理性。“情結(jié)”進入了日常語言則是指人不受控制的無意識的執(zhí)意沉溺在某種東西中無法自拔。通讀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，愛瑪?shù)姆N種行為或隱晦或張揚的表現(xiàn)出力比多情結(jié)和藝術(shù)情結(jié)的傾向。
愛瑪受原欲的支配，以極盡狂熱的方式違背道德人倫、理性和家庭的約束，來獲得激情和愛欲的滿足。起初同羅道爾夫的偷情，讓愛瑪對激情、的渴望得到了滿足。她盡情耽溺于幻想的“愛情生活“，便開始加速了墮落的步伐，讓和激情永無休止的釋放。即便丈夫已經(jīng)察覺也毫無悔意，而是毅然決然拋棄丈夫和女兒，精心籌備私奔以完成她幻想的愛情童話。此時的愛瑪已經(jīng)處于置理性于虛無的狀態(tài)，生理本能帶來的激情已使她忘乎所以了。
到了小說后期，同萊昂的婚外情事階段，愛瑪已經(jīng)完全淪為了欲望的奴隸，對現(xiàn)實的強烈不滿以及上一段情傷加劇了她在情感上的瘋狂渴求。她開始徹底拋棄一切，肆無忌憚的演繹內(nèi)心的狂躁情欲。她敢公然跑到律師所去找萊昂，在偷情歡愉之時行為放蕩徹夜不歸：
“衣服，說脫就脫……一看門關(guān)好了，一下把衣服脫得一絲不掛…”
此外，在愛瑪縱情于欲望時，她花光了包法利醫(yī)生的積蓄還不惜變賣田產(chǎn)借高利貸，不停賒購，用以奢靡的生活和送禮物討好小情人。這些遵從欲望毫無理智的舉動已經(jīng)為她后來的悲慘結(jié)局埋下了種子。
除了本能的原欲，愛瑪?shù)姆N種行徑還受到其內(nèi)心日益夸大的藝術(shù)情結(jié)的驅(qū)使。愛瑪13歲被父親送到修道院進行學(xué)習(xí)，除了日常教育外接觸了大量浪漫主義騎士文學(xué)，對古代騎士、癡男怨女的愛情故事心向往之。這些事物促成了愛瑪藝術(shù)情結(jié)的形成。作者福樓拜有意將愛瑪性格的藝術(shù)化特征顯明的展現(xiàn)出來，因此愛瑪潛意識里潛藏的藝術(shù)情結(jié)在書中幾乎隨處可見。如婚前婚后愛瑪都像貴婦人一樣寫詩作畫彈琴，結(jié)婚時采用半夜里打著火炬的儀式，表現(xiàn)出明顯的行為藝術(shù)化特征。熱衷于閱讀貴族閱讀的報紙、把自己打扮得像一個貴婦人，針線盒是象牙的，頂針是鍍金的，這些行為也表現(xiàn)出愛瑪刻意的將家庭生活藝術(shù)化，以滿足內(nèi)心的藝術(shù)旨趣。愛瑪各個階段的行為都表明了其內(nèi)心深處強大的藝術(shù)情結(jié)。藝術(shù)情結(jié)一旦形成，便根植于個人的無意識中讓愛瑪?shù)⒛缙渲袩o力自拔。榮格認(rèn)為：“不是人支配情結(jié)，而是情結(jié)支配人。”原欲情結(jié)和藝術(shù)情結(jié)好比韁繩和鐐銬，緊緊的支配著、框定著愛瑪?shù)姆N種行為，使其淪為欲望的奴隸，無力擺脫在欲火中焚燒至死的悲劇結(jié)局。
《包法利夫人》面世之初，曾引起法國正統(tǒng)文學(xué)界的強烈反彈，同中國的《金瓶梅》命運相似，二者都因有誨淫之嫌而遭到社會、學(xué)界的鄙夷。可見包法利夫人身上原欲與理性的沖突是有共性的。除了《金瓶梅》中的潘金蓮，還有渡邊淳一著作《失樂園》中的凜子，曹禺話劇《雷雨》中的周繁漪等相似女性形象，她們都是在欲望中喪失理性甘愿沉淪的女子。可僅僅用“蕩婦”就可以概括她們?nèi)松娜恳饬x嗎？這一點本人是難以茍同的。
縱觀幾位女性的經(jīng)歷，其實有很多相似之處。她們大部分家境不錯，有一定的學(xué)識和才華。所以產(chǎn)生的關(guān)于愛情的憧憬，大部分基于個人質(zhì)素、認(rèn)知之上的，但是限制她們行動的，也正是出于階級差異。家境不錯只是針對普遍的平民家庭而言，這類女子典型形象家境處在一個小康或者是中產(chǎn)階級家庭，以當(dāng)時的社會觀念來主導(dǎo)女子教育，她們的家庭都傾向于利用手中的一切資源讓她們接受超越現(xiàn)有階級的教育，以精神上的“貴族談吐舉止”來博得中產(chǎn)階級乃至上流階級的喜愛，從而覓得佳婿實現(xiàn)階級躍遷或者實現(xiàn)同階級利益最大化。這種觀念做法到現(xiàn)在也是被某類群體奉為圭臬并行不悖的，前段時間的上海名媛就是一個很好的例子。
但是這樣就導(dǎo)致了一個問題，也是小資產(chǎn)階級的普遍通病：他們在精神生活與審美趣味上已經(jīng)與富人階級同步，而在物質(zhì)條件和觸及根本的眼界格局上卻顯得捉襟見肘。這樣精神與實際的巨大割裂感會造成一部分人的心靈扭曲，進而采取種種措施努力靠近他們所幻想的階層，用盡一切手段驗證自身在社會中標(biāo)示特有身份的符碼價值。在社會學(xué)家布爾迪厄眼中，這類中產(chǎn)階級“矯飾而拘謹(jǐn)”，它體現(xiàn)了一種模棱兩可的階級本性：既希望避免與勞工階級認(rèn)同，但又缺乏必要的資本去培養(yǎng)它所模仿的統(tǒng)治階級的生活方式。表現(xiàn)在具體形象上，就有了《包法利夫人》中愛瑪這樣可笑又可悲的“公主病”似的性格悲劇，然而這樣可笑的人格背后透視的，是中產(chǎn)階級尷尬又焦慮的身份困境。
“與統(tǒng)治階級所呈現(xiàn)的從容而熟練的審美趣味相比，它（中產(chǎn)階級）竭盡全力顯示獨特身份的努力恰恰泄漏了一種尷尬的做作和矯情。”——【法】布爾迪厄
如果理想的情況換到當(dāng)今社會信息發(fā)達溝通順暢且戀愛自由的境地，她們未必不能找到自己的靈魂伴侶，畢竟同為中產(chǎn)階級，這樣的男士也不在少數(shù)，他們完全可以做一對勢均力敵，強強聯(lián)合的伴侶。可惜命運弄人，她們所處的時代或者社會環(huán)境，都是以男性為主導(dǎo)的世界。在歐洲或明朝的封建社會禮教束縛的壓迫下這類女性只能作為父權(quán)或者夫權(quán)的附屬品，在家里做一個“賢內(nèi)助”抑或是漂亮的花瓶。當(dāng)時的女性沒有經(jīng)濟獨立的意識，遑論精神獨立與抗?fàn)幾杂桑镁由铋|的主婦無法接觸到外面的世界，視野和心境也就愈加狹窄。愛瑪嫁給夏爾醫(yī)生以為實現(xiàn)了“王子與公主”的童話美夢，但是現(xiàn)實讓她夢碎：她只能嫁給一個身份相當(dāng)，能力出眾但缺乏貴族生活情調(diào)的中產(chǎn)階級普通人。“愛瑪”們采取出軌或縱欲的做法，是她們抗?fàn)幰哉煞驗橹鲗?dǎo)鐵律的自身命運，所采取的極端做法，也是中產(chǎn)階級身份焦慮無法解決而在個人情感上的一種放縱宣泄，這類愛情小說，男女性別情感矛盾只是表象，實際揭露的是一種無力解決的階級矛盾。
愛瑪這類女性，以激情的滿足證明自身的存在，最后也以瘋魔或自殺的方式?jīng)Q絕的維護著自我的愛情觀，向權(quán)力世界發(fā)出凄慘卻擲地有聲的呼告。可恨之人必有可憐之處，福樓拜在寫作《包法利夫人》時也同樣懷著復(fù)雜的心情。他以死的結(jié)局懲罰了愛瑪，卻又在成書之后向友人哭訴“愛瑪之死”以表達對愛瑪?shù)纳钌顟z憫，因為他透過愛瑪?shù)呐陨矸荩吹搅四莻€在權(quán)力體系和階級斗爭世界中不甘擺布又暫時無力解決的自己。所以愛瑪以及同她一樣抗?fàn)幟\的“蕩婦”，值得用更多的視角來闡釋和解讀。
愛瑪悲劇命運的根源就在于她在實現(xiàn)自我價值的過程中，把自己的全部感情和生命都奉獻給了愛情，完美浪漫的愛情幻想成了束縛她一生的鐐銬。蘇童曾言：
“燈蛾都是盲目而熱情地向火撲去,如果說愛瑪是火,包法利先生就是燈蛾,他求婚時候在愛瑪家外面的路上,魂不守舍地等了30分鐘,回頭一看,窗子打開了,愛瑪答應(yīng)了他的求婚,火召喚著燈蛾,包法利先生和包法利夫人的命運,都在一瞬間決定了。“
愛瑪是火焰，她向往的愛情也如熊熊烈火般轟轟烈烈。我把這篇《包法利夫人》的書評取名為欲奴的焚情，但是這個“欲”不僅是包法利夫人壓抑已久的和愛欲，它也關(guān)乎從深層的階級關(guān)系呈現(xiàn)的，包法利夫人這一中產(chǎn)階級，企圖擺脫身份焦慮的妄念與不甘。可惜狂暴的快樂必將產(chǎn)生狂暴的結(jié)局，火與的親吻，只會在最得意的一剎那煙消云散。她用命運的鑰匙開啟愛情之門，但是門啟之后，正是萬丈深淵。
