七武士在線高清觀看,七武士
黑澤明作為日本乃至世界電影史中的一顆璀璨之星，其作品的思想內(nèi)涵必然引人深思，經(jīng)典之作《七武士》更是引得人們頻頻點(diǎn)贊、嘖嘖稱奇。里面塑造了七位性格相貌截然不同的武士：正義大氣的勘兵衛(wèi)、善良仁義的七郎次、豪情個(gè)性的五郎兵衛(wèi)、執(zhí)著勇敢的勝四郎、細(xì)膩活潑的菊千代、詼諧沉穩(wěn)的平八、深沉雋永的久藏，《七武士》的成功不僅在于情節(jié)、燈光和演員的完美配合，更在于通過影片所展示出的復(fù)雜人性內(nèi)涵。通過電影平和地講述人性，挖掘人物內(nèi)心深處的隱秘是黑澤明的拿手好戲，人人評(píng)論《七武士》多看其中菊千代的復(fù)雜性格，卻沒人細(xì)品勘兵衛(wèi)的完美與凄涼。
在黑澤明的作品中，仿佛永遠(yuǎn)沒有絕對(duì)的優(yōu)勝者，我們常能從多種角度來解讀生活和人性，《羅生門》中勇敢正義的強(qiáng)盜多囊丸，柔弱堅(jiān)貞的真砂，平和淡然的武弘這些都是人物本身對(duì)于自身的看法，在美化的過程中我們看到了人性的虛偽。但《七武士》中的勘兵衛(wèi)則是相當(dāng)完美的，這種完美不是由他自己進(jìn)行評(píng)判，而是由他身邊的其他人物來反映——當(dāng)勘兵衛(wèi)假裝和尚智取盜賊救了孩子性命之后，身后出現(xiàn)了三撥人：農(nóng)民們開始關(guān)注他，想請(qǐng)他做護(hù)衛(wèi)；菊千代緊緊尾隨想一探究竟；勝四郎更是五體投地想拜他為師。又如后期招募武士時(shí)，五郎兵衛(wèi)加入這場“毫無勝算的戰(zhàn)爭”是因?yàn)榭北l(wèi)的個(gè)性吸引了他，“人生難得一知己也”愿意為這樣一個(gè)值得交的朋友拋頭顱、灑熱血。這種完美不僅來自于黑澤明本身對(duì)于日本武士精神的認(rèn)可與感動(dòng)，更是對(duì)自身內(nèi)心情感的表達(dá)和抒發(fā)。
如果說《羅生門》揭露人內(nèi)心深處之惡，那么《七武士》則是黑澤明對(duì)理想中的武士精神的真實(shí)反映。黑澤明出生于日本東京的一個(gè)武士家庭，嚴(yán)格的家教使他對(duì)于武士精神有了更深一層的理解，武士精神不僅是日本歷史中出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，更是其自身家族中傳承的精神符號(hào)。盡管武士階層隨著時(shí)間逐漸沒落，但深埋在他骨子里的傲氣與對(duì)英雄的認(rèn)可崇拜不減分毫。徐克先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)：黑澤明電影里的人物，大部分是悲觀生命里的積極者，他們的價(jià)值觀從來不會(huì)被現(xiàn)實(shí)的社會(huì)污染，當(dāng)中的人物不時(shí)為更崇高的理想作出犧牲，令人傷感，但始終維護(hù)著人類的希望，是一種有份量的影響。
黑澤明對(duì)勘兵衛(wèi)的塑造展示出真實(shí)且崇高的武士形象，他處于七武士中的核心地位，正是因?yàn)樗姆e極推進(jìn)才組成了這樣一支所向披靡的戰(zhàn)隊(duì)。
他有勇有謀：面對(duì)手握人質(zhì)的盜賊毫不畏懼，機(jī)智應(yīng)敵；
他氣度非凡：面對(duì)勝四郎的佩服與求師他謙遜友好，態(tài)度平和；
他知人善任：面對(duì)招募中的武士人選他謹(jǐn)慎認(rèn)真，細(xì)心真誠；
他俠者氣度：面對(duì)一場將會(huì)犧牲巨大的戰(zhàn)爭傾心竭力，絕不退縮。
用鮮血和生命去換“一碗白米飯”，這不僅是為了填飽肚子的簡單戰(zhàn)爭，而是對(duì)于自己的一份承諾，一種盡自己所能幫扶弱勢的俠者氣度。勘兵衛(wèi)這個(gè)人物，正因?yàn)樗喾矫娴耐昝啦抛屓擞X得有血有肉，拜服萬分。菊千代從來是個(gè)引人爭議的人物，因?yàn)樗砩霞扔械仄α髅サ臍庀ⅲ灿形涫烤竦娘@現(xiàn)，但勘兵衛(wèi)不同，他是個(gè)徹徹底底的武士。
“武士階層產(chǎn)生于日本的平安朝后期，在此之后一直在日本社會(huì)中扮演著重要的角色，尤其是在鐮倉幕府成立之后，武士階層更是掌握了日本政權(quán)長達(dá)七百余年之久，于江戶時(shí)代達(dá)到了頂峰”[1]，而根據(jù)電影中菊千代的“家譜”信息，故事發(fā)生的背景是1587年。前一年，豐臣秀吉完成統(tǒng)一大業(yè)，距離德川家康建立江戶幕府還有17年。這是個(gè)天下初定，秩序未定的時(shí)代。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，武士們紛紛無用武之地，他們接受過良好的教育、專業(yè)的訓(xùn)練，為自己效忠的統(tǒng)治階級(jí)盡心竭力，卻在戰(zhàn)爭結(jié)束之后無處安定，四處漂泊。面對(duì)這樣的情形，勘兵衛(wèi)是失落的，也是無力的，但他并沒有反抗歷史潮流的能力，在漂泊的人生中，面對(duì)秩序未定的社會(huì)，以他自己的方式獨(dú)守“武士精神”。
《七武士》中每個(gè)武士加入隊(duì)伍之前都有一段小故事，最先出現(xiàn)的武士就是他了，影片中并沒有從正面的角度描寫他的武藝高強(qiáng)，而是在他與盜賊的對(duì)峙中展示出他的智謀，趁盜賊分心之時(shí)，他一把救出嬰兒，盜賊跑出屋外后幾秒鐘突然倒地。沒有人知道在屋中兩人是如何交鋒，但通過對(duì)盜賊下場的觀看，觀眾可以自然而然地想象出屋內(nèi)的搏斗場景，與后期武藝高強(qiáng)的久藏與人對(duì)決的直面展示不同，這種表現(xiàn)方式給了觀眾更多想象的空間，從這里的巧妙也不難發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演對(duì)于勘兵衛(wèi)的重視。但正是這樣一個(gè)智勇雙全的的武士在面對(duì)勝四郎的追隨時(shí)稱“我這個(gè)人沒什么特別，只是打過不少仗，但都是敗仗，跟著我這種倒霉蛋，沒什么好處”。武士為君主效忠而封官厚祿，但天下即將大定之時(shí)武士也失去了原有的價(jià)值，浪人們四處漂泊、四海為家，個(gè)中滋味只勘兵衛(wèi)才清楚。
在戰(zhàn)爭中幸運(yùn)逃生，身為武士卻開始挑起扁擔(dān)在街上賣貨的七郎次；為了一點(diǎn)口食甘心去為人砍柴，并自詡“砍柴神功”的平八；甚至在戰(zhàn)爭結(jié)束之后，握著自己的隨處漂泊的勘兵衛(wèi)……他們都是歷史滾滾向前的遺留者，在勸勝四郎不要跟著去殺山賊時(shí)，他說：“我像你這么大時(shí)，也想過憑自己的本事作戰(zhàn)立功，然后當(dāng)一城之王，但是想著想著已白發(fā)斑斑。”曾經(jīng)的勘兵衛(wèi)也必然是充滿傲氣和理想的武士，但是隨著接連的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后成為浪人的他也淪落至“餓肚子”的武士，曾經(jīng)的英雄豪杰如今也為了生計(jì)而奔波，他見證了武士階級(jí)的衰敗，也曾失落與無奈，但依然緊握自己的默默向前。
整裝到來的隊(duì)伍從來到村莊不受待見的第一天起，就注定了這是一場“打不贏”的戰(zhàn)爭，階級(jí)的局限性使得兩個(gè)階級(jí)難以融合與跨越。在對(duì)農(nóng)民們進(jìn)行戰(zhàn)爭訓(xùn)練時(shí)，偶然間發(fā)現(xiàn)的槍支引起了武士們的注意，原來在此之前村民們是依靠殺死落難武士來獲取武器。原來自己保護(hù)的對(duì)象曾經(jīng)也可能是屠殺自己的惡魔，得知此事的武士們憤怒又寒心，但在聽完菊千代的陳述后，勘兵衛(wèi)又流下了同情的眼淚。戰(zhàn)爭給農(nóng)民們帶來了太多傷痛，他們也只是亂世中的一部分，甚至是戰(zhàn)爭中的底層人物，沒有反抗的能力，能做的就是踏實(shí)又精明地守好自己的房屋土地。對(duì)此，勘兵衛(wèi)和隊(duì)伍的其他武士們選擇了忍讓和化解。
在進(jìn)行農(nóng)民軍隊(duì)的安排部署時(shí)，勘兵衛(wèi)一直是抱著孩子與長老、村民們進(jìn)行溝通，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出勘兵衛(wèi)的仁愛之心，也表現(xiàn)出武士們和村民們關(guān)系的暫時(shí)融合。面對(duì)不愿意放棄自己房子只想顧著小家的村民，一向溫和沉穩(wěn)的勘兵衛(wèi)第一次拔出，大聲斥責(zé)“保衛(wèi)別人，才能更好地保衛(wèi)自己”，村民們好像只是時(shí)代的受害者，單純而勤懇地學(xué)習(xí)著武士們教授的事物。但隨影片的不斷發(fā)展，一系列意想不到的事情浮出了水面：看似單純的村民們把女人和美酒美食藏了起來；萬造其實(shí)養(yǎng)的是個(gè)女兒但一直欺騙武士說是兒子；志乃和勝四郎結(jié)合后他的父親對(duì)她拳打腳踢，第一句話是“怎么可以和武士結(jié)合”……大戰(zhàn)前夕，農(nóng)民們享用著美酒與美食，然后再不好意思為武士們遞上一份，勘兵衛(wèi)與久藏自嘲無奈一笑——原來他們從來沒有把武士當(dāng)成自己人，而武士卻為他們獻(xiàn)上了生命。
在影片的最后，七武士只剩下三人，面對(duì)著曾經(jīng)戰(zhàn)友的墳?zāi)购吐裨崃嗽趹?zhàn)斗中死去的農(nóng)民們的小山坡，村民們?cè)谶@個(gè)小山坡旁繼續(xù)耕田、甚至敲鑼打鼓鼓勵(lì)勞作，期待來年的收成。仿佛過去幾天的廝殺和流血僅僅是過客身上發(fā)生的故事而已。勝四郎和志乃在戰(zhàn)爭結(jié)束之后并沒有走到一起，一向勇敢的志乃選擇了逃避，農(nóng)民與武士仿佛永遠(yuǎn)走不到一起。農(nóng)民們懦弱、愚昧且生命力頑強(qiáng)，武士階級(jí)作為受過高級(jí)培養(yǎng)的群體自然有著較高的人生追求，但最后活得開心坦蕩的卻依然還是這樣一群受著壓迫的底層的人們。“贏的是那些農(nóng)民”，勘兵衛(wèi)說完這句話，陷入了長久的沉默，影片也戛然而止。
好的電影總能通過鏡頭反映復(fù)雜人性，通過這些鏡頭語言我們更加了解這些難以言說的隱秘。從電影中讀到各個(gè)階層和各個(gè)人物的無奈與苦楚，對(duì)電影中的人物有個(gè)更新的認(rèn)知，對(duì)照自身的同時(shí)，也對(duì)時(shí)代生活真實(shí)面貌有一個(gè)更為全面的理解——這也是經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因。
[1]潘暢和,張建華.論日本的武士、武士政權(quán)及武士道[J].東疆學(xué)刊,2012,29(02):9-15.
文/袁昊
編/肖洋
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