民俗文化研究報告;民俗文化研究報告范文

殷 波

清明假期，福建泉州蟳埔簪花吸引了各地游客前來體驗。“簪花圍”是蟳埔女簪發(fā)戴花的傳統(tǒng)民俗，已成為當?shù)匚穆肐P頂流。事實上，自春節(jié)以來，一系列地方傳統(tǒng)民俗成為文化儀式、節(jié)日旅游等網(wǎng)絡話題的焦點，除蟳埔簪花，還有福州游神、廣東潮汕英歌舞等。這些活動不僅現(xiàn)場人山人海，線上觀看播放量也數(shù)以億計。

原本地方性的民俗文化受到海內(nèi)外廣泛關注，并以不同形式進行參與，曾經(jīng)鄉(xiāng)土化的民俗活動成為流量熱點。所謂“民俗熱”、民俗文化“出圈”，不僅表現(xiàn)在于某一類民俗的受關注度，更意味著民俗文化生態(tài)實現(xiàn)了新的建構(gòu)和發(fā)展。

從今年大熱的游神、英歌舞來看，新主體、新創(chuàng)意、新媒介和新場景的融入，成為傳統(tǒng)民俗活動鮮明的特色。

在這些“出圈”的民俗活動中，年輕人是主要的組織者、參與者和傳播者，所謂“80后出錢、90后管理、00后出力”的組織模式，體現(xiàn)了民俗活動中代際人群的構(gòu)成特點。年輕群體的生活視野、審美趣味、文化觀念、傳播習慣等產(chǎn)生直接影響，使傳統(tǒng)民俗呈現(xiàn)“年輕態(tài)”特點。

許多新創(chuàng)意融入民俗活動。例如今年福州游神活動，對莊嚴肅穆的傳統(tǒng)形象進行創(chuàng)新，在臉譜及服飾圖案中融入“漫畫臉”等當下審美元素，還就“世子天團”的人設等進行人格化解釋和生活化演繹，打通了傳統(tǒng)民間信仰與當代生活，建立起具有親切感的關聯(lián)。又如英歌舞，在原生態(tài)民俗歌舞基礎上，融入文化IP、周邊文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，并運用數(shù)字虛擬技術營造儀式感，實現(xiàn)了民俗文化的再生產(chǎn)。

同時，新創(chuàng)意的融入與新媒介的應用密不可分。特別是短視頻的多元化剪輯和網(wǎng)絡空間里實時互動、現(xiàn)場沉浸式的直播，使傳統(tǒng)民俗熱鬧的線下活動與網(wǎng)絡轉(zhuǎn)發(fā)、創(chuàng)作、“造梗”的線上活動連成一體，民俗活動從“在場”到“在線”，快速裂變式傳播，使之成為“爆款”。

此外，新場景也是當前民俗活動發(fā)展的重要構(gòu)成因素。隨著文旅融合、虛擬空間等體驗需求增長，以往地方性民俗活動場景進一步豐富。比如今年春節(jié)期間，全國各地龍年民俗慶典活動此起彼伏，跨越山海奔赴一場傳統(tǒng)儀式、文化盛典成為一種越來越普遍的文旅消費選擇。廣東衛(wèi)視灣區(qū)春晚上英歌舞與搖滾樂“混搭”的文娛場景，佛山“行通濟”民俗的元宇宙場景——將走古道、逛廟會、燃煙花等民俗活動納入虛擬空間，都體現(xiàn)了民俗文化數(shù)字化、審美化、旅游體驗化的新趨勢。

當前，傳統(tǒng)民俗在新的傳播媒介、文化創(chuàng)意、參與人群以及文旅場景融合發(fā)展中，正在實現(xiàn)文化生態(tài)意義上新的建構(gòu)。

民俗生態(tài)的變遷是文化現(xiàn)代化演進的必然。從古至今，節(jié)日民俗從原始祭祀發(fā)展到公共交流，從祭天娛神演化為民眾游樂，是一個普遍的現(xiàn)象。歷史上，古老的游儺、儺祭等突出驅(qū)疫避邪、祈福納祥、酬神娛神的意義，如今的游神、英歌舞在保留吉祥祈福主題的同時，進一步向現(xiàn)代社會的歡慶、交往和娛樂功能演化。

值得一提的是，當前節(jié)日民俗活動中大眾的高度參與、創(chuàng)意的更新介入、網(wǎng)絡空間的互動傳播、審美體驗的不斷深化，都凸顯了傳統(tǒng)民俗發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和根本意義——通過活態(tài)的實踐體驗，不斷喚起民族文化記憶。

可以看到，今年熱度很高的民俗活動往往以鮮明的視覺形態(tài)加以呈現(xiàn)和表達，通過歌舞儀式等使人參與其中，古老的傳統(tǒng)由此進入當下生活，歷史積淀的記憶與當代人的心靈需求相結(jié)合，實現(xiàn)了文化的傳承。

從這個意義上講，一方面，要以客觀、開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)民俗的更新發(fā)展。比如，網(wǎng)絡媒介的介入，固然存在信息“碎片化”、圖像“擬像化”的問題，但網(wǎng)絡社群和平臺算法構(gòu)建起新的聯(lián)系，也使民俗文化的傳播以新的邏輯組織起來，形成不同維度的認知、參與和記憶。又如，新創(chuàng)意、新場景的植入，雖不乏對傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容改寫和功利化利用，但也由此促進了大眾的高度參與、跨地域的交流傳播，進一步建立起傳統(tǒng)民俗與當代生活新的連接點。另一方面，需要堅持對民俗本質(zhì)意義的把握，包括在社會公眾層面，進一步普及提升對于民俗的歷史文化認知，普遍葆有對民俗傳統(tǒng)內(nèi)在意義的理解和尊重，確立創(chuàng)意衍生必要的“邊界感”，使傳統(tǒng)民俗在網(wǎng)絡、社群、文創(chuàng)、文旅的新傳播生態(tài)中處于正向的發(fā)展軌道中。

筆者認為，在政府相關工作層面，應把握傳統(tǒng)民俗之于當代社會發(fā)展的價值，從增強民族文化凝聚力、建設文化家園的意義出發(fā)，傳承發(fā)展民俗文化，開展民俗活動。從文化賦能經(jīng)濟的角度看，也需深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)民俗與當下生活深度契合的過程中創(chuàng)造價值，致力實現(xiàn)文化的深度賦能、長久賦能。此外，在民俗相關研究者、傳承人層面，還要持續(xù)關注民俗文化活動不斷向?qū)徝荔w驗發(fā)展的趨勢，從傳統(tǒng)民俗的精神意義和文化價值維度，推進必要的研究闡釋和普及傳播，避免民俗活動淪為空洞的視覺影像，使民俗傳統(tǒng)始終保持精神紐帶的韌性。

民俗如長河，從曠古奔流而來，在當下生活中回旋激蕩，時時喚起人們對過往歲月的記憶，也不斷融入新的活力。守其根本，建其生態(tài)，民俗之河還將涌向更廣闊的未來。

(作者系山東工藝美術學院教授)