文化詞-文化詞語
國人必會的80個文化名詞，引經據典必備！
湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。
唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”
傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛，比喻夫妻。
唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”
連生在一起的兩個樹枝，比如恩愛夫妻。
唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”
常與“丹心”連用，歌頌為國捐軀者的忠貞。
元鄭元佑《張御史死節歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”
南宋將領檀道濟自稱為“萬里長城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。
宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
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殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”
古代驛站在路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息送別。后“長亭”成為送別之地的代稱。
宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”
語出古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后為書信代稱。
宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”
重陽有登高習俗。
唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
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東晉謝安辭官隱居東山。后指隱居。
唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應晚。”
傳說杜康發明了酒。后以此作為酒的代稱。
三國魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。
宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”
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節日名，清明節前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介子推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。
唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”
古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。
宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。
唐王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”
唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”
西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。
唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”
傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。
唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”
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在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。
唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”
樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。
唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”
唐李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”
也稱“化蝶”。戰國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。后人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
宋陸游《閑游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”
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傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。
隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”
唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。
東晉陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”
唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。
唐劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”
唐王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚。”
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天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。
宋蘇軾《江城子·密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”
古人寄信，將信結成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。”后因此將其比作書信。
唐李商隱《寄令狐郎中》：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”“雙魚”同義。
唐李白《贈漢陽輔錄事》：“漢口雙魚白錦鱗，令傳尺素報情人。”
語出《詩經·黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”
語出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國很，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”
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東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。
唐駱賓王《宿溫城望軍營》：“投筆懷班業，臨戎想顧勛。”
宋辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”
陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。”
漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。
唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”
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陶淵明因不愿為五斗米而向鄉里小兒折腰，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。
唐李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開顏？”
比喻悲傷苦痛、流離失所的人。
清龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”
亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作謙辭。
唐李群玉《自泮浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》:“巴歌掩白雪,鮑肆埋蘭芳。”
元謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》:“多謝寄來雙鯉,白雪陽春數曲,為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫,表達自己的微不足道
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。
古往今來共一時,人生萬事無不有。人事變化猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像蒼狗。
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也說“芹獻”。《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久,不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里后比喻堅守信約。
唐李白《長干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺。”
①以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如:“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。”(王昌齡《莢蓉褸送辛漸》)
②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如:“應念嶺海經年，孤光自照,肝肺皆冰雪。”
嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩。
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
宋姜夔《揚州慢》：“過春風十里,盡蕎麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色,隔葉黃空好音。”一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，表惋惜。
唐禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，邊已長滿雜草野花烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口
原指姿態美好，多用來形容女子。因人們常以美女喻月，故也稱月亮為嬋娟。
蘇軾《水調歌頭》:“但愿人長久，千里共嬋娟。”
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指軍營，《史記》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，方可入營。后也代稱紀律嚴明的軍營。
唐鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
語出古樂府《飲馬長城窟行》:“客從遠方來,遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺索書。”后為書信的代稱。
宋秦觀《踏莎行》:“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”
語出漢代揚雄《法言》:“童子雕蟲篆刻壯夫不為也。”后來比喻微不足道的技術,多指文學技巧。
唐李賀的《南園》:“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風？”
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豆蔻是一種多年生草本植物。后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
唐杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。
如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”
①關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。
如王昌齡《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”
②梅花落——曲調名。
李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”
由《落梅花》的笛聲想像梅花滿天飄落的景象，再有梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪了冷落的感受。
③霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。
唐白居易《長恨歌》：“漁陽顰鼓動起來，驚破霓裳羽衣曲。”
④后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為靡靡之音。
唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”
⑤楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。
唐王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”
唐李白《塞下曲》：“笛中聞折柳，春色未曾看。”
⑥行路難——古曲，多言世路艱辛及離別傷悲之情。
唐李益《從軍北正》：“天山雪后海風殘，橫笛遍吹《行路難》。”
⑦高山流水——也作“流水高山”。相傳春秋時期，俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈到關于高山、流水的曲調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音感知樂曲的高妙。
明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
代稱傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據說唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選巾的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后借指以詩傳情。
元高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
國人必會的80個文化名詞，引經據典必備！
《史記·陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳勝少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻遠大志向。
宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”
《莊子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《竇娥冤》:“不是我竇娥發下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》:“化碧海西頭,劍履問誰收。”
顧炎武《贈朱監紀四輔》:“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”
秋瑾《對酒》:“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，酒去猶能化碧濤。”
指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》:“績年六歲，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去,拜辭墜地。術謂曰:‘陸郎作賓客而懷桔乎?’績跪答曰:‘欲歸遺母。’術大奇之。”
唐張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云:“伍員忠是節，陸績孝為心。”
宋范成大《送詹道子教授祠養親》:“下馬入門懷桔拜，身今卻在白云邊。”
古時合浦地盤產珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李長侍十韻》:“今日還珠守,何年執戟郎?”
指孝順雙親。典故出自《三國志》“陸郎做賓客而懷桔乎？”
宋范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬入門懷桔拜，身今卻在白云邊。”
《論語》記載，子路隨孔子出游時落了后，遇見了一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
唐孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”
比喻杰出的人才。
唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
國人必會的80個文化名詞，引經據典必備！
古人送別有折柳的習慣，后來就用“柳岸”指送別的地方。
宋柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”
指在水邊送別。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來代指送別地。
宋范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”
指囚犯。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲響，南冠客思深。”
唐李白《留夜郎聞不預》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒。”
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜。”形容男女小時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
相傳三國魏的名仕阮籍，能為青白眼， 對所憎惡的眼，眼睛向上或向旁邊看，表示輕視或憎恨；對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。
唐杜甫《短歌行》“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后比喻殺敵報國。
宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
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春秋時，秦國和晉國聯姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”
比喻夫妻感情和諧，《詩經》“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情誼，陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”
春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂意“問鼎”比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。
陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”后來，五柳成了隱者的代稱。
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泛指寶刀、利劍。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤、拍欄桿，表達了自己意欲投效祖國、建功立業，而又無人領會的詩意情懷。
在詩詞里常用“謝家”做典故，意思也不盡相同。
①用謝安、謝玄家事,意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。
宋辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》:“似謝家子弟，衣冠磊落相如庭戶，車騎雍容。”
②指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江,盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安兩》:“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》:“唱盡陽關無限疊,半杯松葉凍頗黎。”
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古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。《左傳》記載：“諸侯盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。
原指北極星。《爾雅》中說：“北極謂之北辰。”后用來喻指國君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王閣序》：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。”
指家鄉風味，典出《胥書·張翰傳》：“翰因秋風起，乃恩吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適志爾，何能羈宦效千里以要名爵’遵命駕便歸。”
后來的人將思念家鄉、棄官歸隱成為莼鱸之思。張翰字季鷹，故辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》云；“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”
典故名，典出《史記》卷 一百一十一〈衛將軍驃騎列傳〉。霍去病辭去君王賞賜的宅第。
表現了霍去病“匈奴未滅，何以家為”的名將風度和以國家為重的愛國思想。后又以“辭第”比喻為國忘家的愛國精神。
唐杜甫《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”
《戰國策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家做主，不愿在局面大的地方任人支配。
指松、竹、梅。松、竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱。
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喻指眼睛，形容盼望迫切。《西廂記》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉眼。
①代指法律，古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。
②指劍，劍長約三尺，故用來代稱劍。《漢書》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。”
語出《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛傳：“青衿，青領也，學子之所服。”因此用它指讀書人。
唐杜甫《折檻行》：“青衿胄子困泥涂，白馬將軍若雷屯。”也可作為賢士的代稱。
春秋時期越國大夫范蠡的別號。相傳他幫主勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此用陶朱公或陶朱來代指富商。
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東晉謝道韞曾以“未若柳絮因風起”之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為贊賞。后以“詠絮”或“詠絮才”稱女子善于吟詠。
如《紅樓夢》第五回“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”中，詠絮才指的就是林黛玉非凡的吟詩才華。
《漢書》：“秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。
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